[<10>] ====== Толкования на 1 Пет. 1:6 ====== ===== Блж. Феофилакт Болгарский ===== Ст. 6-9 **О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота** Как Учитель в обещании своем объявляет не одну радость, но и скорбь, говоря: //в мире будете иметь скорбь// [[new:in:16:33|(Ин. 16. 33)]], так и апостол к слову о радости прибавил: **поскорбев**. Но как и это прискорбно, то присовокупляет **теперь**, и это согласно со своим Предводителем. Ибо и Он говорит: //вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет// [[new:in:16:20|(Ин. 16, 20)]]. Или слово **теперь** должно быть отнесено к радости, поскольку ее сменит будущая радость, не кратковременная, но продолжительная и бесконечная. А поскольку речь об искушениях производит смущение, то апостол указывает цель искушений: потому, что чрез них опытность ваша становится очевиднейшею и драгоценнейшею золота, как и золото, испытываемое огнем, дороже ценится людьми. Прибавляет: **если нужно**, научая, что не всякий верный, ни всякий грешный испытывается скорбями, и ни тот ни другой не оставляется в них навсегда. Праведники скорбящие страдают для получения венцев, а грешники в наказание за грехи. Не все праведники испытывают скорби, чтобы ты не почел злобу похвальною и не возненавидел добродетель. И не все грешники испытывают скорби - для того, чтобы не подверглась сомнению истина воскресения, если бы здесь еще все получали должное. **к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ** Этими словами апостол указывает причину, почему праведники здесь претерпевают зло, и частью утешает их тем, что они чрез скорби становятся славнее, частью ободряет их прибавлением **в явление Иисуса Христа**, что именно тогда-то Он чрез обнаружение трудов доставит подвижникам великую славу. Присовокупляет он и нечто иное, увлекающее к перенесению скорбей. Что же такое? следующее: **Которого, не видев, любите**. Если, говорит, не видев Его телесными глазами, любите Его по одному слуху, то какую почувствуете любовь, когда увидите Его, и притом являющегося в славе? Если так привязали вас к Нему страдания Его, то какую привязанность должно произвести на вас явление Его в невыносимом блеске, когда и вам в награду подастся спасение душ? Если же вы имеете явиться пред Ним и удостоиться такой славы, то ныне покажите соответственное ей терпение, и вполне достигнете предположенной цели. //**Толкование на Первое послание апостола Петра.**// ===== Ориген ===== **О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений** Скорбь терпеть должны вы считать за выражение, равнозначное "с печалью переносить" (т.е. в мученичестве), что открывается из следующего места: //в болезни будешь рождать детей// [[old:gen:03:16|(Быт 3:16)]]. Потому что не в скорбном настроении рождает жена, но в болезнях. //**Увещание к мученичеству.**// ===== Беда Достопочтенный ===== **О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений** Нужно, говорит он, поскорбеть, потому что нельзя прийти к вечной радости иначе, как через скорбь и печали века сего, однако, замечает он, **немного**, потому что там вечная награда быстро воздастся и покажется легким все, что, казалось, было тяжким и жестоким средь мучений мира сего. //**О семи Кафолических посланиях.**// ===== Дидим Слепец ===== **О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений** Испытывается вера тех, кто из-за Него различными искушениями терзается и до конца в такого рода испытаниях упорствует в вере. Непременно следует, что они радуются, хотя некоторым труд их из-за желаний покажется тяжким. Ведь этот труд он обозначил словом печаль. Словно есть какая-нибудь печаль, которая может по-разному пониматься через эти слова, так как и у Павла провозглашаются два рода печали, из которых одна творит смерть, а другая - действительно постоянное раскаяние ради спасения. О чем так Павел пишет: //Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть// [[new:2kor:07:10|(2 Кор 7:10)]]. //**На 1-е послание Петра.**// ===== Еп. Михаил (Лузин) ===== **О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений** **О сем радуйтесь** и проч.: представление о сих великих благах, к наследию которых призваны христиане чрез возрождение в новую жизнь во Христе и которые они несомненно получат в Царстве славы, должно наполнять сердце христиан великою радостию. **Радуйтесь**: греческое слово сильнее и означает веселие, то есть радость, не только ощущаемую внутренно, но выражающуюся во внешних проявлениях (ср. [[new:lk:01:44|Лк. 1:44]]). — **Поскорбев теперь** и проч.: этой высокой радости не должны и не могут не только отнять, но и смутить скорби **от различных искушений**; напротив, при правильном взгляде на эти временные (теперь) искушения, они должны усиливать эту радость и возводить ее еще на более высшую степень (то же высокое учение об искушениях, какое изложено и апостолом Иаковом — [[new:iak:01:02|Иак. 1:2]] и далее; см. прим.). Искушения, посылаемые, или попускаемые, Богом как испытания веры и правил жизни, причиняют внешнему человеку скорби, но в то же время ими очищается и возвышается внутренний человек, и для сего последнего они составляют предмет радости. Искушения здесь понимаются в том же широком и многообъемлющем смысле, в каком и у апостола Иакова в указанном месте. **Немного, если нужно**: искушения причиняют скорбь, но эта скорбь так ничтожна сравнительно с радостию о вечных благах, что если и чувствуется, то чувствуется немного, при правильном взгляде на значение их в деле нравственного совершенствования; притом эта скорбь от искушений так кратковременна сравнительно с вечным блаженством, уготованным христианину, что, сколько бы ни скорбел от них он, все же это будет скорбь **немного**. «Связь речи здесь такая: **поскорбев теперь немного, если нужно** — в последнее время будете радоваться... Как Учитель в обещании Своем объявляет [[new:in:16:33|(Ин. 16:33)]] не одну радость, но и скорбь, так и апостол к слову о радости прибавил — **мало**. Но как и это прискорбно, то присовокупляет — **ныне**... Или слово **ныне** должно быть отнесено к радости, поколику ее сменит будущая радость, не кратковременная, но продолжительная и бесконечная. Или слово **мало** должно разуметь относительно скорби в таком виде: если нужно теперь, то немного поскорбеть от различных искушений» (Феофилакт). **Если нужно**: то есть если Богу угодно будет попустить таковым искушениям найти на верующих. Выражение предполагает, что скорби от искушений не непрерывны и не сверх сил искушаемых попускаются, что их время и мера точно определены божественною премудростию и не могут ни продлить, ни превысить этой меры. И притом прибавляет — **если нужно**, научая, что не всякий верный и не всякий грешный испытывается скорбями и ни тот, ни другой не оставляются в них навсегда. Праведники скорбящие страдают для получения венцов, а грешники — для понесения наказания за грехи. Не все праведники испытывают скорби, чтобы ты не почел злобу похвальною и не возненавидел добродетель. И не все грешники испытывают скорби для того, чтобы не подверглась сомнению истина воскресения, если бы здесь еще все получали должное» (Феофилакт). //**Толковый Апостол.**// ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 6-9 **О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною, достигая наконец верою вашею спасения душ** Высокая радость о благах христианского наследия, наполняющая сердца всех истинных христиан, должна проливать благодатное утешение в их души при постигающих их скорбях и напастях. Высокое учение о благотворном значении скорбей в нравственной жизни христиан Ап. Петр излагает сходно с Ап. Иаковом ([[new:iak:01:02|Иак 1:2]] след.), но вместе и с некоторыми особенностями, соответствующими личным свойствам духовного опыта Апостола Петра. Именно, он прежде всего особенно отделяет ничтожество - и по продолжительности, и по характеру - временных скорбей и испытаний с вечным блаженством, уготованным христианину на небе, а затем более, чем Ап. Иаков, стремится оживить в душах читателей личное общение с Господом Иисусом Христом через веру в него и любовь к нему, как средство или путь к тому блаженству. "Как учитель в обещании своем объявляет не одну радость, но и скорбь, говоря: "в мире будете иметь скорбь" [[new:in:16:33|(Ин 16:33)]], так и Апостол к слову радости прибавил "**мало**". Но как и это прискорбно, то последний присовокупляет "**ныне**..." Или слово "ныне" должно быть отнесено к радости, поскольку ее сменит будущая радость, не кратковременная, но продолжительная и бесконечная. Или слово "мало" должно разуметь относительно скорби, в таком именно виде, если нужно теперь, то немного поскорбеть от различных искушений... Прибавляет "**аще лепо есть**", научая, что не всякий верный, ни всякий грешный испытывается скорбями, и ни тот, ни другой не оставляется в них навсегда. Праведники скорбящие страдают для получения венцев, а грешники - в понесение наказания за грехи. Не все праведники испытывают скорби, чтобы ты не почел злобу похвальной и не возненавидел добродетель. И не все грешники испытывают скорби для того, чтобы не подверглась сомнению истина воскресения, если бы здесь еще все получали должное" (блаж. Феофил.). В ст. 8 Апостол в качестве нового побуждения к благодушному перенесению испытаний указывает на веру и любовь читателей к Господу Иисусу Христу, и эту похвалу апостол выражает в форме перифраза слов Христовых Ап. Фоме, что блаженны те, кто, не видя Христа, веруют в Него [[new:in:20:29|(Ин 20:29)]]. Читатели послания, имеющие именно такую веру и любовь ко Христу, должны в этом черпать силу и опору для своей надежды на конечное спасение. "Если, говорит, не видев Его телесными глазами, любите Его по одному слуху, то какую почувствуете любовь, когда увидите Его притом являющегося в славе? Если так привязали вас к Нему страдания Его, то какую привязанность должно произвести в вас явление Его в невыносимом блеске, когда и вам в награду подается спасение душ? Если же вы имеете явиться пред ним и удостоиться такой славы, то ныне покажите соответственное ей терпение и вполне достигнете предполагаемой цели" (блаж. Феофил.). [<10>]