[<10>] ====== Толкования на Деян. 13:25 ====== ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== **При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах** См. Толкование на [[new:act:13:16#svt_ioann_zlatoust|Деян. 13:16]] ===== Блаж. Феофилакт Болгарский ===== Ст. 25-37 **И якоже скончаваше Иоанн течение, глаголаше: кого мя непщуете быти? несмь аз, но се грядет по мне, емуже несмь достоин разрешити ремень сапогу его. Мужие братие, сынове рода Авраамля, и иже в вас боящиися Бога, вам слово спасения сего послася. Живущии бо во Иерусалиме и князи их, сего не разумевше, и гласы пророческия по вся субботы чтомыя, осудивше (его) исполниша: И ниединыя вины смертныя обретше, просиша у Пилата убити его. Якоже скончаша вся, яже о нем писана, снемше с древа, положиша во гробе. Бог же воскреси его от мертвых. Иже являшеся во дни многи, совозшедшым с ним от Галилеи во Иерусалим, иже ныне суть свидетелие его к людем. И мы вам благовествуем обетование бывшее ко отцем, яко сие Бог исполнил есть нам чадом их, воздвиг Иисуса: Якоже и во псалме втором писано есть: Сын мой еси ты, Аз днесь родих тя. А якоже воскреси его от мертвых, не ктому хотяща возвратитися во истление, сице рече: яко дам вам преподобная Давидова верная. Темже и в другом глаголет: не даси преподобному твоему видети истления. Давид бо своему роду послужив Божиим советом, успе, и приложися ко отцем своим и виде истление: А егоже Бог воздвиже, не виде истления** Иоанн не просто свидетельствует, но отрицает от себя самую славу, которую все приписывали ему. Не одно и то же - отказываться от чести, когда никто не оказывает ее, и - тогда, когда ее предоставляют все. **Мужие братие, сынове рода Авраамля**. Указывает здесь на именитое происхождение иудеев. Сего не разумевше. Некоторым образом извиняет их: распяли, говорит, не зная, кто - Он; потому что злодеяние совершено вследствие неведения. **И ни единыя вины смертныя обретше, просиша у Пилата убити его**. Говорит, что смертная казнь была желательна им. Выводят на сцену Пилата, чтобы с одной стороны сделать общеизвестным страдание, с другой - подвергнуть себя большему обвинению, как предавших Христа мужу иноплеменному. И не сказал: "потребовали", но: **просиша**. Испросили, говорит, позволение на убиение, хотя Пилат как бы не желал этого. Об этом яснее говорит Петр: **суждшу ему пустити. - Бог же воскреси его от мертвых**. Да не смущает тебя то, что об Иисусе говорится, что Он воскрешен Богом; потому что если Иисус есть не иной кто, как воплотившееся Слово, а Слово, по свидетельству Писания: **Христос, Божия сила и Божия премудрость**, есть сила Отца, которою Он совершает все, то следует разуметь, что Иисус сам воскресил Себя. И если говорится, что Он воскрешен Отцом, так говорится в том смысле, что Отцу, как такому началу и такой причине, которые - вне времени, приписывается все. Да и сам Иисус говорит: **раззорите церковь сию, и треми денми созижду ю - Иже являшеся во дни многи совозшедшым с ним от Галилеи во Иерусалим, иже ныне суть свидетелие его к людем**. Чем они никак не могли бы быть, если бы не подкрепляла их сила Божия. **Нам чадом их, воздвиг Иисуса**: Имя "Иисус" братья богоубийц принимают за имя человека. Итак, сказав выше, что Слово положено было во гробе, Павел, - чтобы кто не подумал, что он назвал Слово бесплотным, - снова называет Его Иисусом и ни на один момент не допускает в воплотившемся Слове разделения, по соединении двух естеств. **Сын мой еси ты, Аз днесь родих тя**. Слова эти понимай по отношению к вочеловечению Христа, бывшему во времени; так как выражения: сегодня и завтра, заключают в себе значение дней. А от Отца Сын рождается, как признают это даже еретики, **безвременно. Не даси преподобному твоему видети истления**. Тело Господа и Спасителя Христа называется нетленным и бессмертным; потому что ясно, что оно обладало свойством нетления со времени самого воплощения, так как Христос был безгрешен. **А егоже Бог воздвиже, не виде истления**. А Тот, кого воздвиг Бог, не видел истления, но место гроба соделал местом нетления; потому что восставший собственною силою Христос поистине воссиял, как начальник нетления, дабы и мы восстали из гробов и вышли в сретение Ему, когда, в день ожидаемого воскресения, Он приидет во второй раз со славою, на облацех. //**Толкование на Деяния святых Апостолов.**// ===== Ориген ===== **При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах** Если место, где говорится об обуви, является таинственным, то не следует его пропускать. Я думаю, что вочеловечивание, когда Сын Божий получает плоть и кости, является одной стороной обуви, а схождение во ад, каким бы он ни был, и приход в темницу с Духом - другой. О сошествии во ад говорится в Псалме 15: //Ибо Ты не оставишь души Моей в аде// [[old:ps:015:10|(Пс. 15:10)]]. А о путешествии с Духом говорится Петром в соборном послании: //быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега// [[new:1pet:03:18|(1 Пет. 3:18-20)]]. Могущий по достоинству оценить слова о двух местах пребывания, способен развязать ремень обуви Иисуса, и сам, наклоняясь разумом и спускаясь вместе со спустившимся во ад, и с неба и от тайн Божественности Христа сходя к Его пребыванию с нами, когда оно по необходимости произошло, когда Он облекся в человека. Облекшись в человека, Он принял и мертвого. //Ибо Иисус для того и умер, и... ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми// [[new:rim:14:09|(Рим. 14:9)]]. Вот почему Он облекся и в живого, и в мертвого, то есть того, кто в земле, и того, кто во аде, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. Кто же может, наклонившись, развязать ремень этой обуви, а, развязав, не отпустить, но во второй раз крепко взять ее и пронести через обдумывание в памяти постигнутого? //**Гомилии на Евангелие от Иоанна.**// ===== Лопухин А.П. ===== **При окончании же поприща своего, Иоанн говорил: за кого почитаете вы меня? я не тот; но вот, идет за мною, у Которого я недостоин развязать обувь на ногах** **При окончании поприща своего**, т. е. при окончании своего служения в качестве Предтечи Христова, а не при окончании жизни вообще. Приведенные слова Предтечи сказаны им еще около времени крещения Христова, которым, собственно, и закончилось служение Предтечи, а не его смертью, хотя и эта смерть не замедлила. **За кого почитаете вы меня? - Я не тот**, и т. д. Краткое и свободное воспроизведение свидетельств Крестителя, изложенных в Евангелиях ([[new:in:01:20|Ин. 1:20]] и д. [[new:in:03:28|Ин. 3:28]] и паралл. ). Речь апостола живая, возбужденная и потому отрывистая. [<10>]