[<10>] ====== Толкования на Еф. 5:31 ====== =====Свт. Иоанн Златоуст===== Ст. 31-32 **Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви** **"Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть"**. Вот и третья причина. Он показывает, что, когда кто-либо, оставивши родителей, от которых произошел, совокупляется с женой, то после того отец, мать и дитя их – одна плоть, составленная из взаимного соединения, потому что вследствие смешения семени рождается дитя, так что трое они – одна плоть. Таким же образом и мы делаемся с Христом одна плоть, по причастию, и мы гораздо более, чем дитя (в отношении к родителям). Почему это? Потому, что так было изначала. Не говори же мне, что (жена твоя) такая-то и такая-то. Разве не видишь, что и в плоти много бывает недостатков? Один хром, у другого кривые ноги, у третьего сухие руки, у четвертого страдает иной какой-либо член. И однако (такой человек) не скорбит, не отсекает его, и часто заботится о нем более, чем о других. И справедливо, – так как он его член. Итак, какую каждый из нас питает любовь к себе, такую же хочет (апостол), чтоб мы питали и к жене. И это не потому, что мы с нею одной природы, но у нас в отношении к жене гораздо более важная причина, именно – что (муж и жена) не два тела, а одно: он – глава, а она – тело. Но как же в другом месте говорит он: //"а Христу глава – Бог"// [[new:1kor:11:03|(1 Кор. 11:3)]]? Это говорю и я, то есть, что как мы одно тело, так и Христос и Отец – одно. Оказывается таким образом, что и Отец глава наш. (Апостол) выставляет два сравнения, т. е. с телом и с Христом. Потому и присовокупляет: **"Тайна сия велика; я говорю по отношению к Христу и к Церкви"** [[new:ef:05:32|(ст. 32)]]. Что это значит? Называет (брак) великой тайной, потому что на нее указывал, как на нечто великое и дивное, и блаженный Моисей, или лучше – Бог. При том, //"я говорю"//, – говорит, – //"по отношению ко Христу"//, так как и Он, оставивши Отца, сошел и пришел к невесте и сделался //"один дух"// с ней: //"соединяющийся с Господом есть один дух с Господом"// [[new:1kor:06:17|(1 Кор. 6:17)]]. Хорошо сказал: тайна велика есть, – как бы указывая на то, что иносказательное доказательство не уничтожает необходимости любви. **//Гомилии на Послание к Ефесянам.//** ===== Свт. Феолипт Филадельфийский ===== **Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину** См. Толкование на [[old:gen:02:21#svt_feolipt_filadelfijskij|Быт. 2:21]] ===== Свт. Феофан Затворник ===== **Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину** Мысль места ясна. «Уважай сей первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетавается с женою, и союз делается столько тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть» (блаженный Феодорит). — Но чего ради приводится сей закон? Все толковники относят слова сии к 28 стиху, как доказательство, почему муж, любя жену, любит ее, как свое тело и как самого себя. Потому, говорит, так это бывает и быть должно, что они становятся плоть одна. Но, думается, ближе относить их к непосредственно предшествующей речи о тесном живом союзе верующих со Христом Господом. Сказано: мы от плоти Его и от костей Его. Поэтому к нам же идет и тот закон, который изречен Богом вслед за такими же словами, сказанными Адамом. Адам сказал: се кость от костей моих и плоть от плоти моея, - и Бог запечатлел это законом: сего ради оставит человек и проч. Так будет отселе во все роды века. Святой Апостол, приведши слова Адама в пояснение союза верующих с Господом, приводит и закон тот о сочетании мужа с женою. Но если мы слова — //от костей Его и от плоти Его//, взятые из речи Адама, должны понимать о союзе верующих со Христом, то чего ради закон, изреченный вслед за словами Адама, понимать в прямом, а не в применительном к союзу верующих со Христом смысле? — Никакой нет на это необходимости, тем паче, что вслед за сим Апостол определяет сам направление своей речи: это говорю я в отношении ко Христу и к Церкви.— Итак, ничто не мешает слова текста сего разуметь как указание на закон, по которому Христос Господь сочетавается с душами верующими и души верующие со Христом Господом. И, кажется, Апостол имел в виду преимущественно эту последнюю сторону союза, именно союз душ с Господом, — и цель слова его: — **два плоть едина**, — верующие и Господь — едино. Посему-то и стоит у Апостола: αντι τουτου — вместо сего. Впереди сказал: Господь питает и греет нас, так как мы плоть от плоти Его и кость от костей. Теперь говорит: вместо сего — мы должны так прилеплены к Нему быть, чтобы составлять едино. Ибо и Он уже так приобщился нам, что всего Себя предал нам. Можно находить указание на такую мысль в словах святого Златоуста: «Таким образом, и мы делаемся со Христом едина плоть, — по причастию». И несколько ниже: тут происходит «духовный союз, в котором душа соединяется с Господом неизреченным союзом, как Он один знает. Посему и сказано: //прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господем// [[new:1kor:06:17|(1 Кор. б, 17)]]. Об этом и Псалмопевец говорит: //слыши дщи, и виждъ, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея// [[old:ps:044:11|(Пс. 44, 11 — 12)]]». На это же наводят и слова блаженного Иеронима: «Слова сии в переносном смысле относятся ко Христу и к Церкви. Адам прообразовал Христа, Ева — Церковь. Как из Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви народилось и нарождается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов и наполняет место ребра, став в едину плоть с Ним, как с мужем. Об этом и Сам Господь в Евангелии молился: //да ecи едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут// [[new:in:17:21|(Ин. 17, 21)]]». При такой мысли понятными становятся и следующие за сим слова: //тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь.// //**Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.**// ===== Прп. Симеон Новый Богослов ===== **Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть** См. Толкование на [[new:ef:05:29#prp_simeon_novyj_bogoslov|Еф. 5:29]] ===== Прп. Ефрем Сирин ===== **Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть** См. Толкование на [[new:ef:05:19#prp_efrem_sirin|Еф. 5:19]] ===== Прп. Максим Исповедник ===== И, достигнув сокровенности Божией, душа избавляется, наконец, от всего, что обыкновенно беспокоило ее. В этом блаженном и всесвятом покое осуществляется то приводящее в трепет, превосходящее ум и разум таинство единения, благодаря которому станут единой плотью и единым духом Бог с Церковью, то есть с душою, и душа с Богом. О как дивна, Христе, благость Твоя! Не дерзну восхвалять ее, ибо не имею даже достаточно силы, чтобы достойно удивляться ей. **Будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношении ко Христу и к Церкви**, как изрекает божественный Апостол. И еще: //Соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)// [[new:1kor:06:17|(1 Кор. 6:17)]]. //**Мистагогия.**// ===== Прп. Макарий Великий ===== Сказываю же тебе, что и самых любимых братьев, которых имеет у себя перед очами, если останавливают в оной любви, душа, так сказать, отвращается; потому что жизнь и покой ее — таинственное и неизреченное общение с небесным Царем. Ибо и любовь к плотскому общению разлучает с отцем, с матерью, с братьями; и все, касающееся до них, делается в уме сторонним. И ежели человек любит их, то любит как сторонний; все же расположение свое имеет к сожительнице своей. Ибо сказано: «**сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину**». А посему, если плотская любовь так отрешает от всякой любви: то кольми паче те, которые действительно сподобились вступить в общение с оным небесным и вожделенным Святым Духом, отрешатся от всякой любви к миру, и все будет казаться для них излишним; потому что препобеждены они небесным желанием, и в тесной от него зависимости; там желания, там помышления их, там они живут, там ходят их помыслы, там имеет всегда пребывание свое ум, препобежденный божественною и небесною любовию и духовным желанием. //**Собрание рукописей типа II. Беседа 4.**// ===== Блаж. Феофилакт Болгарский ===== **Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть** Вот я еще пример, именно: когда кто, оставив своих родителей, соединяется с ней. И не сказал: будет жить вместе с нею, но: **прилепится**, указывая на неразрывное единение. А слова одна плоть понимаются и просто, так говорит великий Иоанн Златоуст: будет едина плоть; но могут означать и нечто другое, именно: будут два для произведения одной плоти, то есть ребенка. //**Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.**// ===== Блаж. Иероним Стридонский ===== **Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть** [Апостол использует] то же самое аллегорическое истолкование в отношении к Христу и Церкви: Адам предызображает Христа, а Ева - Церковь, ибо //последний Адам есть дух животворящий// [[new:1kor:15:45|(1 Кор 15:45)]]. И как от Адама и жены его рождается весь род человеческий, так от Христа и Церкви произошло все общество верующих. //**Комментарий на Послание к Ефесянам.**// ===== Блаж. Августин Иппонский ===== **Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть** Если Христос так прилепился к Церкви, что Они стали одной плотью, то как же Он оставил Отца? И как же Мать? Он оставил Отца тем, что, //будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничтожил Себя Самого, приняв образ раба//. Это значит, Он оставил Отца - не отказался и не отступился от Отца - потому, что предстал людям не в том образе, который равен Отцу. //**Трактат на Евангелие от Иоанна.**// ===== Блаж. Феодорит Кирский ===== **Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть** Уважай этот первый закон, который дан по сотворении жены и внедрен в естестве человеческом. Ибо вступающий в брак, оставляя родителей, сочетается с женою, и союз делается столь тесным, что двое почитаются составляющими одну плоть. Свидетель этому и плод брачный, потому что единое чадо рождается от обоих. Впрочем, божественный апостол, повторив закон брака, показывает, что закон этот сияет и в браке духовном. //**Толкования на послании святого Павла.**// ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 31-32 **Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви** Так как жена является собственным телом мужа, то естественно или в виду этого - как сказано в кн. Бытия [[old:gen:02:24|(II:24)]] - //человек//, т. е. муж //оставит// или должен оставить, согласно божественному установлению, отца и мать свою, чтобы всецело посвятить себя своей жене и своей семье вообще. Эта //тайна брака//, союза между мужчиною и женщиною, чрезвычайно важна, "велика": трудно понять, в самом деле, как установилось такое влечение мужа к жене. Но Ап. Павел не хочет входить в подробное ее раскрытие, а останавливается только на сходстве этой тайны с тайною отношения Христа к Церкви. Эти отношения напоминают собою именно отношения мужа к жене [Таким образом, здесь раскрывается учение о брачном союзе. Если допустить ту мысль, что Апостол имеет здесь в виду только браки, заключенные в христианстве, то можно сказать, что он здесь называет брак таинством в смысле учреждения церковного. Но если видеть здесь определение брака вообще и в частности, заключенного еще в язычестве, то тогда нужно будет и понимать слова Апостола как выражение преклонения пред величием тайны, какую представляет всякое соединение брачное, в каком бы исповедании оно ни предполагалось. За последнее, кажется, говорит и понимание, какого держался по отношению к этому месту Иоанн Златоуст. Он говорит: "поистине это великое таинство, заключающее в себе какую-то неизглаголанную премудрость" (см. у //Богдашевского//, стр. 643)]. См. также Толкование на [[new:ef:05:22#lopuxin_ap|Еф. 5:22]] [<10>]