[<10>]

====== Толкования на Евр. 7:11 ======

===== Прп. Ефрем Сирин =====

**Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться**

**Итак**, говорит,** если бы совершенство священства** было из колена Левиина (**ибо народ с ним получил закон**), - то **какая еще нужда** была бы **возставать** некоему **другому священнику, не по подобию Авраама**, который был родоначальником тех священников, **но по подобию Мелхиседека** необрезанного?

===== Блж. Феофилакт Болгарский =====

**Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться** 

Показал, что Мелхиседек в священническом чине был гораздо выше и Авраама и Левия. Теперь снова приводит другое доказательство, показывая, что священство во Христе гораздо превосходнее левитского священства и что священство Христа - совершенное священство, а то несовершенное. Ибо если бы священство по закону было совершенно, то надлежало бы священнику восстать по чину Ааронову: ибо Аарон был из колена Левиина. Но говорится, что восстает священник не по чину Ааронову, а по чину Мелхиседекову. Потом, так как то священство было несовершенно, то вместо него вводится другое. И выражение //еще// имеет великое значение; оно как бы говорит, что если бы Христос по чину Мелхиседекову был прежде, а потом был дан закон, то со всей справедливостью можно было бы сказать, что священство по закону, то есть священство Аароново, дано было в силу того, что священство Мелхиседеково было как бы несовершенным. На самом же деле Христос после и получил иной образ священства. Отсюда очевидно, что так как священство Аароново было несовершенно, то вместо него вводится иное. Что же означает выражение: //ибо с ним сопряжен закон народа//? На основании этого нельзя сказать, что священство Аароново - совершенно, что оно дано для других, а не для евреев; напротив, оно всецело дано одному народу, и с ним был сопряжен закон народа, то есть было определено, чтобы он им пользовался, им руководился и чрез него все совершал. Итак, почему оно упразднено? - потому, очевидно, что оно бессильно.

===== Евфимий Зигабен =====

**Аще убо совершенство левитским священством было, людие бо на нем взаконени Быша: кая еще потреба по чину мелхиседекову иному востати священнику, а не по чину ааронову глаголатися**

Теперь с другой стороны он берет тот же предмет и показывает, что левитское священство отринуто. В самом деле, почему не сказано: ты священник во век по чину Ааронову, а сказано: «**по чину Мелхиседекову**»? Не ясно ли, что при левитском служении не было совершенства ни н учении, ни в жизни, а посему и была нужда в другом совершеннейшем (служении). Употребив же слово: «**совершенство**», он далее прибавил: **людие бо на нем взаконени Быша**; это значит, что они приняли законна основании священства Левитов, которые были и учителями закона, так что чрез Левитское священство они и научались и утверждались в том, что содержится в законе. Выражение «**на нем**» значит: чтобы ему внимать, или им руководиться.

//**Толкование на Послание Апостола Павла к евреям.**//

===== Лопухин А.П. =====

Ст. 11-12 **Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона**

С 11 стиха апостол переходит к выяснению превосходства священства Христова пред Левитским, делая из вышесказанного соответствующий выводы. Необходимость явления особого священника по чину Мелхиседека доказывает недостаточность священства Левитского для достижения совершенства полнотой вечного общения с Богом (ср.[[new:evr:11:40| XI:40]]; [[new:evr:12:23|XII:23]]), и прямо обусловливается этой недостаточностью. А между тем, это Левитское священство в свое время имело столь важное значение. - //"Ибо с ним сопряжен закон народа..."//, т.е. народу и закон дан под условием существования Левитского священства, составлявшего, таким образом, центральный пункт всего закона. Очевидно, если бы народ Ветхого Завета мог быть приведен к совершенству, то лишь при посредстве Левитского священства, на котором был обоснован весь закон. И тогда не было бы нужды в другом священстве. Но так как этого не совершилось, то потребовалось иное священство, а с ним и иной закон на место прежнего, падавшего вместе со своим священством (12 ст.).

[<10>]