[<10>]

====== Толкования на Ин. 1:34 ======

===== Свт. Иоанн Златоуст =====

**и аз видех и свидетелствовах, яко Сей есть Сын Божий**

См. Толкование на [[new:in:01:31#svt_ioann_zlatoust|Ин. 1:31]]   

===== Свт. Кирилл Александрийский =====

**И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий**

**«И аз видех и свидетельствовах, яко Сей есть Сын Божий».** Достоверен свидетель что действительно видел, то и говорящий. Быть может, не не ведал он написанное: //«яже видеста очи твои, глаголи»// [[old:pr:25:08|(Притч. 25:8)]]. Я видел, говорит, знамение и уразумел значение его: свидетельствую, **«что Сей есть Сын Бога»**, возвещенный законом Моисеевым и проповеданный гласом святых пророков. И мне кажется опять, что блаженный Евангелист с некоей великой твердостью сказал: **«Сей есть Сын Бога»**, то есть Один и Единственный по природе, Наследник свойств Родителя, по коему и мы (сыны) по усыновлению образуемся и чрез Коего призываемся по благодати к достоинству сыноположения. Как из Бога и Отца //«всяко отечество на небеси и на земли именуется»// [[new:ef:03:15|(Еф. 3:15)]], потому что Он есть Отец в собственном, первоначальном и истинном смысле, так и всякое сыновство из Сына, потому что Он Один только есть Сын в собственном и истинном смысле, не подложный или лжеименный, но из сущности Бога и Отца, не по отсечению, или истечению, или отделению, ибо всецело бесстрастна Божественная природа, – но как Один из Одного, всегда сосуществующий, и совечный, и соприродный Родителю, и в Нем сущий, и из Него происшедший нераздельно и беспространственно, так как Божество не имеет телесности, не ограничивается местом и не совершает пространственных передвижений. Напротив, как из огня происходит ему присущая теплота, которая в наших мыслях представляется как бы отделяющейся от него и существующей как нечто другое, от него отличное, хотя и существующая из него и в нем по природе и из него происходящая, отнюдь не претерпевая при этом отсечения, или отделения, или истечения, ибо вся она во всем огне сохраняется; так должны мы мыслить и о Божественном рождении (Сыне), принимая сообразное Божеству умопредставление о Нем, – веруя, что Сын имеет собственное существование, отнюдь не полагая Его вне единого и неизреченного Божества и не почитая Его иносущным Отцу. В противном случае Он уже не должен бы почитаться за истинного Сына и окажется для нас недавним (сотворенным) богом – другим, отличным от истинного и единого Бога. В самом деле, разве то, что не единосущно Богу по природе, может быть истинным Богом? Поскольку же полного доверия заслуживает блаженный Креститель, а между тем он свидетельствует, что **«Сей есть Сын Бога»**, то мы должны исповедовать Сына Богом истинным и из сущности Отца. Вот на это, а не на другое что и указует нам имя сыновства.

**//Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.//**

===== Блж. Феофилакт Болгарский =====

**И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий**

См. Толкование на [[new:in:01:31#blzh_feofilakt_bolgarskij|Ин. 1:31]] 

===== Евфимий Зигабен =====

**И аз видех **

Духа, разумеется, сходящего и пребывающего на Нем.

**И свидетелъствовах, яко Сей есть Сын Божий**  

Но где же он свидетельствовал об этом? Это нигде не записано. Без сомнения свидетельствовал и об этом, но оно пропущено евангелистами, как и многое другое.

===== Лопухин А.П. =====


**И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий**

См. Толкование на [[new:in:01:31#lopuxin_ap|Ин. 1:31]] 
[<10>]