[<10>]

====== Толкования на Ин. 15:1 ======

===== Свт. Василий Великий =====

**//Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь//**

Говорят: «если Спаситель- **«лоза»**, мы же //«рождие»//, и Отец //«делатель»//: а //«рождие»// соестественно с лозою, лоза же не соестественна с делателем: то Сын соестествен с нами, и мы — часть Его. Но Он не соестествен с Отцем, напротив того, по всему с Ним инаков». Мы скажем им, что Спаситель назвал нас //рождием// не Божества Своего, но плоти Своей, по словам Апостола, который сказал: мы //«тело Христово, и уды от части»// [[new:1kor:12:27|(1 Кор. 12, 27)]]; и еще: //«не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть»// [[new:1kor:06:15|(6,15)]]? И в другом месте: //«яков перстный, такови и перстней; и яков небесный, тацы же и небеснии: и якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небесного»// [[new:1kor:15:48|(15,48.49)]]. Если //«мужу глава Христос, глава же Христу Бог»// [[new:1kor:11:03|(11, 3)]], а человек не единосущен Христу Богу (потому что не Бог), но Христос единосущен Богу (потому что Бог); то значит, что Христос не в том же смысле глава мужу, в каком Бог глава Христу. Ибо природа твари и Творческое Божество не сходятся в одном и том же. Поэтому Бог глава Христу, как Отец; а Христос – наша глава, как Творец. Ежели есть на то воля Отца, чтобы мы веровали в Сына Его: //«се есть воля Пославшего Мя, да всяк видяй Сына и веруяй, в Него имать живот вечный»// [[new:in:06:40|(Иоан. 6, 40)]]; то Сын — не Сын воли: иначе оказывается, что мы веруем в Него, или вместе с Ним, или прежде Его.

**//Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книги IV-V.//**

===== Свт. Иоанн Златоуст =====

Ст. 1-6 **Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть: всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам. Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы (же) рождие: (и) иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже: аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю и во огнь влагают, и сгарает** 

**Аз есмь лоза, вы же рождие** [[new:in:15:05|(15, 5)]]. Что Он хочет сказать этою притчею? То, что не внимающему Его словам невозможно жить и что будущие знамения совершатся силою Христовою. **Отец Мой делатель есть**. Что же? Значит, Сын нуждается в помощи? Нет; указание на Отца не означает этого. В самом деле, смотри, с какою точностию Он излагает притчу. Только о ветвях говорит, что они пользуются попечением делателя, а не о корне. О корне здесь упомянуто только для того, чтобы показать ученикам, что без Его силы они ничего не могут делать и что им должно так соединиться с Ним верою, как ветви с лозою. **Всяку розгу о Мне, не творящую плода, измет ю Отец** [[new:in:15:02|(ст. 2)]]. Здесь Он намекает на жизнь, показывая, что без дел невозможно быть в Нем. **И всяку, творящую плод, отребит ю** [[new:in:15:02|(ст. 2)]], то есть сделает ее предметом великого попечения. Хотя о корне нужно бывает больше заботиться, чем о ветвях, – нужно его окапывать, очищать, однако ж Он ничего не говорит здесь о корне, но все о ветвях, показывая тем, что Он Сам Себе довлеет, а ученики, хотя бы были и весьма добродетельны, имеют нужду в великой помощи делателя. Потому-то Он и говорит: **творящую плод, отребит ю**. Когда ветвь бесплодна и может быть на лозе, (делатель) отсекает ее, а когда приносит плод – очищает ее и чрез то делает еще более плодоносною. Это, впрочем, можно разуметь и о бедствиях, которые в то время угрожали ученикам. Выражение: **отребит ю** значит – обрежет, отчего ветвь делается более плодоносною. Этим показывается, что искушения сделают учеников особенно сильными. А чтобы они не стали спрашивать, о ком это сказано, и чтобы опять не привести их в беспокойство, Он говорит: **уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам** [[new:in:15:03|(ст. 3)]]. Видишь, как Он представляет Самого Себя заботящимся о ветвях? Я, говорит, очистил вас. Хотя выше показывает, что это делает Отец, но между Отцом и Сыном нет никакого различия. Теперь нужно, чтобы и вы, со своей стороны, делали то, что следует. Затем, чтобы показать, что Он сделал это не потому, что имел нужду в их служении, а для их преуспеяния, Он присовокупляет: **якоже розга не может плода сотворити о себе** [[new:in:15:04|(ст. 4)]], так и тот, кто во Мне не пребудет. А чтобы они не отделились от Него из страха, Он укрепляет ослабевшую от боязни их душу, тесно соединяет с Собою и уже подает благие надежды, так как корень всегда остается, а отделяться и отпадать свойственно ветвям. Потом, побудив их с обеих сторон – и со стороны пользы, и со стороны вреда, Он требует того, что составляет нашу первую обязанность. **Иже будет во Мне, и Аз в нем** [[new:in:15:05|(ст. 5)]]. Видишь, что и Сын участвует в попечении об учениках не меньше Отца? Если Отец очищает, зато Сын содержит в Себе; а от пребывания на корне и зависит плодоношение ветвей. Пусть ветвь и не очищается, но все же, оставаясь на корне, она приносит плод, хотя и не в таком количестве, в каком бы следовало; если же не остается, – и совсем не приносит плода. Впрочем, уже показано, что и Сыну свойственно очищать, равно как быть корнем – Отцу, родившему и корень.

Видишь ли, как у них все общее – и очищать, и иметь силу корня? Конечно, велик вред (для ветви) и в том, когда она не может ничего производить; но (Христос) не в этом только поставляет наказание, а ведет речь далее. **Извержется**, говорит, **вон**, – не будет уже пользоваться попечением делателя; **и изсышет**, то есть потеряет все, что имела от корня; если имела какую-либо благодать, лишится ее и останется без помощи и жизни, сообщаемой от корня. И что же наконец? **В огнь влагается** [[new:in:15:06|(ст. 6)]]. Но не таков удел человека, пребывающего во Христе. 

===== Свт. Игнатий (Брянчанинов) =====

Ст. 1-6 **Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть: всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю, да множайший плод принесет. Уже вы чисти есте за слово, еже глаголах вам. Будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете. Аз есмь лоза, вы (же) рождие: (и) иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже: аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет: и собирают ю и во огнь влагают, и сгарает**

**Отец Мой делатель есть**, сказал Господь: **всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю: и всяку творящую плод, отребит ю** (очищает искушениями и скорбями), **да множайший плод принесет**. Заметьте: **плод**, взыскуемый и приемлемый Богом от каждой виноградной лозы, которою изображается душа человеческая, есть деятельность ее о Христе, то есть исполнение ею евангельских заповедей, а отнюдь не естественная, то есть отнюдь не исполнение на деле добра естественного, оскверненного смешением со злом. 
**Розга**, сказал Господь, **не может плода сотворити о себе, аще не будет на лозе; тако и вы, аще во Мне не пребудете**. Только ту душу, которая приносит плод о Христе, Отец Небесный очищает; душа, не приносящая плода о Христе, пребывающая в падшем естестве своем, приносящая бесплодный плод естественного добра и довольствующаяся им, не привлекает Божественного попечения о себе: она, в свое время, отсекается смертию, извергается ею из виноградника — из недра Церкви и из земной жизни, данной для спасения в недре Церкви, влагается в вечный огнь ада, где **сгорает**, горя и не сгорая вечно.

**//[[https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/prinoshenie-sovremennomu-monashestvu|Приношение современному монашеству.]]//**
===== Блж. Феофилакт Болгарский =====

Ст. 1-3 **Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам** 

Многократною речью о Своих страданиях Господь совершенно убедил учеников в необходимости оных. За сим уразумел, что они боятся, как бы вскоре их не схватили, и от сильного страха уже не внимают и словам Его. Посему Он хочет, по-видимому, вести их в место потаенное, в котором их не схватят. Но Он уходит из того места, где они были, для того, чтобы, укротив смятение в душах их, преподать им таинственнейшее учение. Отводит их, как узнаем из последующего, в тот сад, который был известен Иуде. Такой поступок был, по-видимому, удалением, а на самом деле добровольным преданием Себя; ибо Он удаляется в такое место, которое знал Иуда. Что же таинственного Он преподает им? Я, говорит, есмь лоза, то есть корень, а вы - ветви, а Отец Мой - виноградарь. О ком же заботится Отец? Ужели о корне? Нет, а о ветвях. Ибо, говорит, //"всякую ветвь, не приносящую плода, Он отсекает"//, то есть всякий человек, который чрез веру стал частью корня, соединился с Господом и соделался стелесником Ему, должен и плод приносить, то есть вести жизнь добродетельную, так что если кто-нибудь имеет только голословное исповедание веры, а не приносит плода чрез соблюдение заповедей, тот делается ветвию мертвою; ибо //"вера без дел мертва"// [[new:iak:02:26|(Иак. 2:26)]]. Итак, всякий верующий дотоле находится во Христе, доколе верует; ибо, говорит, всякую ветвь, которая во Мне, если она не приносит плода, Отец //"отсекает//", то есть лишает общения с Сыном, а приносящую плод //"очищает"//. Отсюда мы узнаем, что и очень добродетельный человек все-таки нуждается в попечении Божием. Ибо бесплодная ветвь не может оставаться на лозе, а плодоносную Отец делает еще более плодородною. Понимай эти слова и о бедствиях учеников. Так как бедствия похожи на то, что садоводы называют подрезыванием, то Господь показывает ученикам, что чрез бедствия они сделаются более плодоносными, подобно как и ветви чрез подрезывание. Ибо чрез искушения они оказывались более и более сильными. Потом, чтобы не просили: о ком Ты говоришь это, Он говорит: //"вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам"//. Смотри, выше сказал, что Отец очищает, а теперь представляет Самого Себя заботящимся о ветвях. Итак, у Отца и Сына одно действие. Я, говорит, очистил вас чрез Свое учение: теперь уже нужно, чтобы и вы показали на деле, что следует с вашей стороны. 

===== Евфимий Зигабен =====

**Аз есмь лоза истинная ** 

превосходная, неиспорченная, духовная. В таких значениях часто употребляется слово – //истинный (αληθινος)//. Или иначе: //лоза истинная//, т.е. приносящая вместо плода истину. Итак, Иисус Христос называет Себя виноградной лозой, потому что Он сообщает приятное и веселящее сердца людей учение, которое в Священном Писании называется также вином, и потому что Он служит как бы корнем для учеников. Учеников Он называет ветвями, потому что они как бы выросли из Него, из Его учения и Им питаются для того, чтобы принести зрелые виноградные кисти, т.е. добродетели, и для других доставлять вино учения.

**И Отец Мой делатель есть**

заботящийся не только о виноградной лозе, но и о ветвях. И действительно это – превосходная виноградная лоза, так как она нуждается в уходе только за ветвями. Уход за ними Иисус Христос приписывает Отцу, как Богу, показывая этим, что Бог содействует приносящим плод, а не приносящих плода – наказывает.

===== Еп. Михаил (Лузин) =====

**Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь**

**Я есмь истинная виноградная лоза** и пр.: если предполагать, что Господь взял внешний образ для дальнейшей речи Своей, как нередко делает Он, из окружавшей и бывшей пред глазами действительности, то можно полагать, что образ виноградной лозы заимствован от разведенных по ребрам горы Елеонской виноградных садов. Это был прекрасный образ для раскрытия и разъяснения ученикам тех отношений внутренних, духовных, в каких они всегда должны находиться к Нему, тем более, что этот образ так часто был употребляем в ветхозаветных писаниях ([[old:is:05:01|Ис. 5:1]] и д.; [[old:ier:02:21|Иер. 2:21]]; [[old:iez:15:01|Иез. 15:1]] и д.; [[old:iez:19:10|Иез. 19:10]] и дал. и др.), и ученикам, вероятно, был известен как образ для изображения духовных отношений. Пункт сравнения между виноградной лозой и Христом есть органическое единство, в каком находится ствол виноградной лозы с ее ветвями и по которому ветви могут жить только жизнью ствола и приносить плод (как и во всяком, впрочем, растении). Как ветви живы и приносят плод лишь постольку, поскольку питаются соками ствола, так и ученики и все последователи Христовы могут быть духовно живы лишь постольку, поскольку они эту силу духовной жизни заимствуют от Господа. По идее совершенно таков же употребляемый св. Ап. Павлом образ главы и членов тела [[new:ef:05:30|(Еф. 5:30]]; [[new:kol:02:19|Кол. 2:19)]]. — **Истинная виноградная лоза**: т.е. Я истина того в духовном смысле, что в природе представляет, например, виноградная лоза. — **Отец Мой виноградарь** (ср. [[new:mf:21:33|Мф. 21:33]] и парал.): как собственник виноградника, возделывающий его и Сам и чрез других. Он послал в мир Сына Своего — Мессию, привлекает в общение с Ним верующих ([[new:in:06:44|Ин. 6:44]] и парал.) и возделывает виноградник Свой — Царство Свое на земле чрез Сына Своего и Духа Святого и чрез органы их, избранных людей. Как на виноградной лозе бывают и плодоносные и бесплодные ветви, так и в обществе (внешнем) Христовом, в Церкви Его на земле, бывают и могут быть и такие, которые приносят плод, т.е. веру свою доказывают делами, как плодами веры, вообще — сообразной вере жизнью (ср. Феофил.), и такие, которые в этом же смысле бесплодны. Последние отсекаются виноградарем, первые очищаются, чтобы более приносили плода. Отсечение бесплодных совершается или извержением их из общества верующих еще в настоящей жизни (так случилось с Иудой в малом обществе Христовом), или смертью, или по смерти, окончательно же совершится в день судный (ср. [[new:in:15:06|ст. 6]]). Очищение совершается силой и действием Святого Духа в верующих, иногда — искушениями, страданиями и т. п., с целью более и более совершенствовать их нравственную жизнь (ср. 3лат. и Феофил.). — Таковы в тогдашнем малом обществе Христовом все (кроме Иуды).

//**Толковое Евангелие.**//

===== Лопухин А.П. =====

**Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь**

//«Я есмь истинная виноградная лоза...»// Речь Христа о Себе как о виноградной лозе есть такая же аллегория, как и речь Его о Себе как двери во двор овчий и добром пастыре [[new:in:10:01|(Ин. 10:1–10)]]. Подобные аллегории, имеющие своим содержанием идею развития Царства Божия на земле и изображающие это Царство под видом виноградника или виноградной лозы, встречаются и в Ветхом Завете ([[old:is:05:01|Ис. 5:1–7;]] [[old:ier:02:21|Иер. 2:21]]; [[old:iez:15:01|Иез. 15:1–6]] и др.). Но очень вероятно, что Христос, предлагая ученикам такую аллегорию о виноградной лозе, имел в виду не только эти ветхозаветные параллели, но и только что закончившуюся Тайную Вечерю, на которой Он пил с учениками Своими вино и под видом вина же преподал им Свою собственную Kровь. Замечательно, что в запричастной молитве, сохранившейся в «Учении 12-ти апостолов» (Didache XII apostolorum: La Didache. Instructions des Apötres, ed. J.P. Audet. Paris, 1958, c. IX, 2), имеется выражение «святая Лоза Давидова» (ἡ ἁγιά ἄμπελος Δαυίδ), относящееся ко Христу.

Почему Христос называет Себя лозой «//истинной//»? Разве обыкновенные лозы не истинные? 3десь прилагательное «//истинный//» (ἀληθινός) имеет, несомненно, значение «принадлежащий к вышнему миру, но действующий в этом мире среди людей подобно подчиненной закону органической жизни лозе» (Гольцман). Господь этим хочет сказать, что Его отношение к людям лучше всего («истинная») сравнить с отношением ствола виноградной лозы к ее веткам.

//«Отец Мой – виноградарь»// (ὁ γεωργός); он насадил истинную виноградную лозу – Христа, послав Его в мир.

**//Толковая Библия.//**

[<10>]