[<10>]

====== Толкования на Ин. 16:11 ======

===== Свт. Иоанн Златоуст =====

**О суде же, яко князь мира осужден есть**

Здесь опять возобновляет речь о правде, так как Он победил противника. Если бы Он был грешником, то не победил бы, потому что этого не мог сделать никто даже из людей праведных. А что (диавол) осужден чрез Меня, это узнают те, которые впоследствии будут попирать его и ясно увидят Мое воскресение, которое служит знаком его осуждения, так как он не мог удержать Меня. Значит, и то, что говорили, будто Я беса имею и будто Я обманщик, – и это окажется тогда ложным. Я не победил бы его, если бы Я был повинен греху. Теперь же он осужден и низвержен. 

===== Блаж. Феофилакт Болгарский =====

**о суде же, что князь мира сего осужден**

См. Толкование на [[new:in:16:08#blazh_feofilakt_bolgarskij|Ин. 16:8]] 

===== Евфимий Зигабен =====

**О суде же, яко князь мира сего осужден бысть**

что диавол уже осужден, лишен своего могущества и совершенно не может выносить уже Моего имени, но тотчас бежит. Каким же образом могло бы это случиться с диаволом, если бы Я, говорит Иисус Христос, считал его Своим другом, как говорят злые люди, именно – //будто бы Я изгоняю бесов силой веельзевула, князя бесовского// [[new:mf:12:24|(Мф. 12, 24)]], что Я имею беса и пр.? Вкратце всю речь Иисуса Христа о Духе Святом можно передать так. Когда придет Утешитель, говорит Иисус Христос, то Он обличит злых людей о грехе, так как они грешат, не уверовав доселе, – о правде, так как Я праведен, а не грешен, как они говорят, – о суде, или об осуждении, так как осужден князь бесовский, и, конечно, осужден как враг, а не как друг Мой.

===== Лопухин А.П. =====

**о суде же, что князь мира сего осужден**

Наконец, существование суда вообще Святой Дух разъяснит миру на примере суда над виновником смерти Христовой [[new:in:13:02|(Ин.13:2,]] [[new:in:13:27|27)]] – диаволом, князем этого грешного мира. Так как Свою смерть Господь рассматривает как уже совершившуюся, то и об осуждении диавола, которое было произнесено Божественной правдой над ним за это кровавое и неправедное дело (он умертвил Того, Kого не имел права лишить жизни как безгрешного, ср. [[new:rim:06:23|Рим.6:23]]), Он говорит тоже как о существующем факте («//осужден//»). Очень вероятно, что такое осуждение диавола обнаружилось в первенствующей Церкви на тех случаях изгнания бесов, какие имели место в деятельности апостолов, совершавших эти чудеса силой Святого Духа. Kроме того, в апостольских Посланиях диавол изображается уже как изверженный из общества людей, уверовавших во Христа: он ходит только около Церкви, как рыкающий голодный лев [[new:1pet:05:08|(1Пет.5:8),]] расставляет свои сети опять вне Церкви для уловления верующих, которые могут выйти из пределов Церкви [[new:1tim:03:07|(1Тим.3:7)]]. Словом, осуждение диавола, победа над ним была для сознания верующих фактом состоявшимся, и они убеждали в этом и весь мир. 

[<10>]