[<10>]

====== Толкования на Лк. 4:1 ======

===== Свт. Иоанн Златоуст =====

**Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню**

См. Толкование на [[new:evr:09:14#svt_ioann_zlatoust|Евр. 9:14]]

=====Прп. Исихий  Иерусалимский=====

//Недоумение V.// Почему Матфей и Лука в разном порядке изложили искушения, которые употребил дьявол против Господа, возведённого на крыло [храма] и на высокую гору [[new:mf:04:01|(Мф. 4:1]]; [[new:lk:04:01|Лк.4,1)]]?
  
//Разъяснение.// [[new:mf:04:01#prp_isixij_ierusalimskij|Мф. 4:1]]

===== Блж. Феофилакт Болгарский =====

Ст. 1-12 **Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.** Господь крестился для того, чтобы освятить воды для нас, имеющих вкусить благодати. После Крещения //"поведен был Духом в пустыню"//, ибо Дух Святой вводил Его в борьбу против диавола. Уходит //"в пустыню"// затем, чтобы дать диаволу повод к нападению на Себя, ибо он приступает к нам особенно тогда, когда мы уединились. Постится //"сорок дней"// и не превышает меры поста Моисеева и Илиина, чтобы тем не подать сатане мысль, что Он больше их, но чтобы он приступил к Нему, думая, что и Он - человек, а вместе и для того, чтобы не показаться воплотившимся только призрачно. "//Искушается//" после Крещения, чтобы нам показать, что после крещения нас встретят искушения. Постится потому, что пост есть великое оружие в искушениях, и потому, что после крещения нам должно предаваться не чувственным наслаждениям, а посту. Враг нападает на Него сначала пресыщением, как и на Адама [[old:gen:03:start|(Быт. 3)]], потом - любостяжанием, показав Ему все царства. Как показал? Некоторые говорят, что представил Ему их в мысли. Но я думаю, что не в мысли, а чувственно показал Ему их, подставив пред очи в призраке, а не в воображении Господа. Далее, нападает на Него тщеславием, ибо говорит: //"если Ты Сын Божий, бросься вниз"//. Пустословил это, лаская Его, чтобы Он, обманувшись лестью и желая показать Себя Сыном Божиим, бросился вниз и таким образом открылся пред ним, кто Он, Но смотри, как Господь поражает его Писанием. //"Не искушай, - //говорит//, - Господа Бога твоего"//, ибо никто не должен подвергать себя очевидной опасности в самообольщении, что Бог ему поможет. Заметь и то, что знать Писания весьма полезно; ибо и Господь поразил сатану Писаниями. //"Не хлебом одним будет жить человек"//, это - Моисеево изречение о манне [[old:vtor:08:03|(Втор, 8, 3)]]; ибо хотя манна была не хлеб, однако ж, питала народ. Равным образом Моисеевы изречения и сии:// "Господу Богу твоему поклоняйся"// и //"не искушай"// [[old:vtor:06:13|(Втор. 6, 13. 16).]] 

===== Прот. Иоанн Бухарев =====

**Иисус же исполнь Духа Свята возвратися от Иордана: и ведяшеся Духом в пустыню**

**Ведяшеся** (поведен был) **Духом**, т. е. Святым, сошедшим на И. Христа при крещении (Зигаб.). Это значит, что Иисус Христос не Сам Своею волею, а как человек, повинуясь Духу Св., сошедшему на Него при крещении, идет в пустыню.

**В пустыню**. По преданию, это была пустыня, лежавшая на западе от Иерихона. Доселе она носит название Сорокодневной или Горы искушения. Это – дикое и страшное место, в котором укрывались звери и разбойники. Иисус Христос после крещения веден был в пустыню для приготовления к великому делу спасения рода человеческого и для поражения искусителя. Ему нужно было тут наедине с Богом Отцом, в беседе с Ним, строгим постом и молитвою укрепиться на предстоящее Ему великое дело спасения рода человеческого. Св. Златоуст при этом замечает: «не Сам пришел, а был Духом отведен в пустыню, поучая нас не вдаваться самонадеянно в искушения.

//**Толкование на Евангелие от Луки.**//

===== Лопухин А.П. =====


Ст. 1-13 **Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее;итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз,  ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив все искушение, диавол отошел от Него до времени**

Историю искушения евангелист Лука, в общем, передает согласно с евангелистом Матфеем[[new:mf:04:01| (Мф.4:1–11)]]. Но в порядке отдельных искушений евангелист Лука отличается от Матфея: на втором месте он ставит то искушение, какое у Матфея поставлено на третьем месте (искушение на крыле храма). На это различие критики нередко указывают как на доказательство противоречия, существующего вообще между Евангелиями, но на самом деле особенно серьезного значения этому различию придавать нельзя. Оно свидетельствует только о том, что евангелист Лука излагает искушение не в хронологическом порядке, как Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, – где, как верно сообщает евангелист Матфей, происходило второе искушение, – лежал через горы, то Лука, мысленно проходя этим путем, и решил, попутно, так сказать, изобразить искушение, бывшее на горе, ранее, чем искушение, имевшее место в Иерусалиме. А за то, что евангелист Матфей правильно в хронологическом отношении ставит это искушение на горе последним, говорит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого запрещения сатана мог обратиться ко Христу с новым искушением.

//«Сорок дней Он был искушаем...»// (см. [[new:mk:01:13|Мк.1:13)]].

//«Ничего не ел»//. Это отмечает только евангелист Лука. Христос соблюдал полное воздержание от всякой пищи.

//«Этому камню».// У Матфея – //«камни сии».// Превращение одного камня в хлеб казалось уже достаточным сатане.

//«Вселенной»// (стих 5) точнее, чем у евангелиста Матфея – //«мира»// ([[new:mf:04:08|Мф.4:8;]] ср. [[new:lk:02:01|Лк.2:1]]).

//«Во мгновение времени»// – в одной точке времени, в одном моменте (ἐν στιγμῇ χρόνου). Это значит, что все царства мира не последовательно, одно за другим явились пред взором Христа, а в одном мгновенном образе, несмотря на то что они находились в разных частях света.

//«Дам власть над всеми сими царствами...»// Вследствие грехопадения людей мир действительно подчинился власти диавола в том, конечно, смысле, что диавол увлекает людей в свои сети и ведет их своими путями. Он может, следовательно, направить их и ко Христу, если захочет. Но, конечно, сущая неправда, будто бы эта власть передана ему (конечно, Богом). Он если и владеет людьми, то только в силу своей хитрости, коварства, Единый же владыка всего – Бог [[old:dan:04:14|(Дан.4:14)]].

//«Поклонишься мне»// – точнее: «предо мною» (ἐνωπίον ἐμοῦ). Отсюда видно, что диавол имеет в виду действительное поклонение.

//«Сохранить Тебя»// (стих 10). Это прибавление есть только у евангелиста Луки.

//«Иисус сказал ему в ответ: сказано...»// Точнее: «Иисус в ответ сказал ему, что сказано: не искушай:» (ὅτι εἴρηται οὐκ). Евангелист Лука, таким образом, слова «что сказано» употребляет в смысле «как сказано», и речь Христа у него начинается словами «не искушай». Ясно, что это звучит как повеление сатане от Самого Христа «не искушай, сатана, Меня – Господа Бога Твоего!» «//И, окончив все искушение»// – этими словами евангелист дает понять, что диавол истощил все свое искусство для искушения Христа и более ничего не мог измыслить.

//«До времени»//. Таким удобным временем для нового искушения оказалось, по представлению евангелиста Луки [[new:lk:22:03|(Лк.22:3),]] выступление Иуды-предателя перед врагами Христа с предложением предать Его. 
[<10>]