[<10>]

====== Толкования на Мф. 8:9 ======

===== Свт. Иоанн Златоуст =====

Ст. 9-10 **ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает. Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры**

Что ж из того, скажет кто-нибудь, если сотник так думал? Дело в том, ведь, одобрил ли и подтвердил ли то Христос? Хорошо и весьма благоразумно ты говоришь. Итак, на это-то и посмотрим; и мы найдем здесь то же, что случилось с прокаженным. Прокаженный сказал: //если хочешь// – и мы удостоверяемся во власти Спасителя не только через прокаженного, но и через голос самого Христа, потому что Он не только не отверг такого мнения, но еще более подтвердил его, когда для утверждения его присовокупил излишнее слово, сказав: //хочу, очистись//.

Равно и здесь надобно посмотреть, не произошло ли чего-либо подобного. И действительно найдем, что и здесь случилось то же самое. В самом деле, когда сотник сказал такие слова и засвидетельствовал о такой власти Спасителя, тогда Он не только не осудил его, но и одобрил, и даже более, нежели одобрил. Евангелист не сказал, что Спаситель похвалил только слова сотника, но, показывая важность похвалы, говорит, что Он даже **удивился**; и не только удивился, но и в присутствии всего народа представил его другим в пример для подражания.

Видишь ли, как каждый из засвидетельствовавших о Его власти восхваляется? //И, слыша, народ дивился учению Его// [[new:mf:07:28|(Мф. 7:28)]], поскольку Он учил //как власть имеющий//; и Христос не только не обвинил их, но еще сошел с ними с горы, и через очищение прокаженного утвердил их мнение. Опять прокаженный сказал: //если хочешь, можешь меня очистить//; и Христос не только не обличил, но, врачуя его так, как он сказал, очистил его.

Также сотник говорит: //скажи только слово, и выздоровеет слуга мой//. И Иисус, удивляясь ему, говорил: **и в Израиле не нашел Я такой веры**. То же можешь ты познать и из противного. Марфа, за то, что не сказала ничего такого, но противное: //«чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог»// [[new:in:11:22|(Иоан. 11:22)]] – не только не похвалена, хотя и знал ее Христос и любил, и хотя она весьма пеклась о Нем, но даже была Им обличена и вразумлена, потому что неблагоразумно сказала. //«Не сказал ли Я тебе»//, так говорил ей Христос, //«если будешь веровать, увидишь славу Божью»// [[new:in:11:40|(Иоан. 11:40)]]? – обвиняя так ее, как еще не уверовавшую. И опять, когда она сказала: //«чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе»//, Спаситель, отклоняя ее от такой мысли и научая, что Он не имеет нужды заимствовать что-либо от другого, но Сам есть источник благ, говорит: //«Я есть воскресение и жизнь»// [[new:in:11:25|(Иоан. 11:25)]], – то есть, Я не ожидаю получения силы, но Сам Собой все совершаю. Потому-то Он и удивляется сотнику, предпочитает его всему народу, удостаивает дара царствия и прочих побуждает к соревнованию ему. А, чтобы ты знал, что Он для того сказал это, чтобы и других научить подобной вере, послушай, с какой точностью евангелист указал на это. **«Иисус удивился и сказал»**, говорит, **«идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры»**. Итак, высокая мысль о Нем наиболее всего служит залогом веры, царствия и прочих благ.

Подлинно, весьма много значило, что человек, не из числа иудеев, имел столь высокую мысль о Христе. Мне кажется, он имел представление о воинствах небесных, или о том, что болезни, смерть и все прочее так же подчинено Христу, как ему самому воины. Потому Он и говорил: **«ибо я и подвластный человек»**, – т. е., ты Бог, я человек; я под властью, Ты же не под властью. Итак, если я, будучи человеком и находясь под властью, столько могу, то гораздо более можешь Ты, будучи Богом и не находясь под властью. С особенной силой он хочет убедить Его в том, что он представляет это не как пример сходный, но как несравненно высший. Если я, говорит он, будучи равен подчиненным и находясь под властью, при малом преимуществе начальства имею такую силу, что никто мне не противоречит, но что я приказываю, то и делают, хотя бы и различны были приказания (**«говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит»**), то гораздо большую силу имеешь Ты. Некоторые же читают это место и таким образом: **«ибо я человек»**, и, отделив эти слова знаком, присоединяют: **«имея у себя в подчинении воинов»**. Но ты обрати внимание на то, как ясно показал он, что Христос может управлять смертью как рабом, и повелевать как Владыка. Когда он говорит: **«пойди, и идет; приди, и приходит»**, то выражает этими словами такую мысль: если Ты повелишь смерти не приходить к нему, она не придет. Видишь ли, какую он имел веру? Он уже ясно открыл то, что впоследствии всем должно было открыться, то есть, что Христос имеет власть над смертью и жизнью, и может низводить во врата ада и возводить. И не только упомянул о воинах, но и о рабах, – что служит знаком большего послушания. Но, несмотря на то, что он имел столь великую веру, он почитал себя еще недостойным. Христос же, показав, что он достоин того, чтобы придти в дом его, сделал гораздо более, когда удивлялся ему, хвалил его и даровал ему более, нежели, сколько он просил. Он пришел искать телесного здоровья отроку, а возвратился, получив царствие. Видишь ли исполнение сказанного: //«ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»// [[new:mf:06:33|(Матф. 6:33)]]? 

//**Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 26-я.**//

===== Блаж. Иероним Стридонский =====

**ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает**

См. Толкование на [[new:mf:08:05#blazh_ieronim_stridonskij|Мф. 8:5]]

===== Блаж. Феофилакт Болгарский =====

**ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает**

См. Толкование на [[new:mf:08:08#blazh_feofilakt_bolgarskij|Мф. 8:8]]

===== Евфимий Зигабен =====

**ибо аз человек есмь под властию, имый под собою воины: и глаголю сему: иди, и идет: и другому: прииди, и приходит: и рабу моему: сотвори сие, и сотворит**

Собственным примером показывает, что и одним словом Он может (исцелить). Сказав: //рцы слово// [[new:mf:08:08|(Мф. 8:8)]], присоединил **и я – человек, находящийся под властью** военачальника и **имеющий под собою воинов** и рабов, и что я каждому скажу, делает это немедленно. Этими словами сотник показывал, что если он, будучи человеком подвластным другому вследствие ограниченности своей власти, имеет значение одним словом, то гораздо более – Христос, будучи Богом все содержащим в Своей власти и могуществе. Поэтому, если Он скажет смерти, чтобы она отошла, отойдет; а если скажет, чтобы пришла, придет. Притом, смерть не просто подчинена, а есть раба, что составляет высшую степень подчинения.

//**Толкование Евангелия от Матфея.**//

===== Прот. Иоанн Бухарев =====

**ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает**

См. Толкование на [[new:mf:08:08#prot_ioann_buxarev|Мф. 8:8]]

===== Лопухин А.П. =====

**ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает**

[[new:lk:07:08|(Лк. 7:8)]]. Уже древние толкователи обращали внимание на расстановку слов (в греческом и славянском с 70 толковников). Если (по славянскому тексту — //ибо аз человек есмь под властию, имый под собою воины;// прим. ред.) запятую поставить после “человек есмь” (εγώ άνθρωπος ειμί), то переводить нужно так: я человек, под властью имеющий у себя воинов и т.д.; если же после выражения “под властью”, то выражение будет означать, что сотник сам находится под властью (подвластный, как в русском), и, находясь под властью, имеет “под собою” (русск. “в подчинении”), т.е. также под своею властью, и воинов. Последнее мнение разделяет Иоанн Златоуст. Смысл речи сотника будет более понятен, если относить начало 9 стиха к λόγω (словом) ст. 8, и считать 9 стих как бы продолжением этого выражения. Сотник думал, что “слово” Христа подчиняется Ему. Оно находится у Него под властью и Он властно им распоряжается. Таким образом продолжение становится ясным. “Слово” Христа под Его властью или в Его власти; ибо //я также// под властью... Сотник сравнивает себя не с Самим Христом, а с Его Словом. Труднее объяснить “потому что” (γαρ). Оно имеет здесь очень тонкий и почти неуловимый смысл. Можем изложить речь сотника в таком распространенном перифразе: Твое слово находится под Твоею властью, Ты распоряжаешься им по Своему произволу. Почему? //Потому, что// (γαρ) я знаю это по своему собственному опыту. Ты не под властью, я под властью. Однако если и я скажу только одно слово, мне повинуются.

//**Толковая Библия.**//

===== Троицкие листки =====

**ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает**

Поистине удивительно, что человек, не из числа Иудеев, имел столь высокую мысль о Христе. Поэтому, опасаясь, чтобы Христос, по Своему смирению, не отказался исцелить его слугу словом Своим, сотник говорит: **ибо я и подвластный человек**, т.е. Ты – Бог, я – человек; я под властью, Ты же не под властью.

Итак, если я, будучи человеком и находясь под властью, столько могу, то не гораздо ли более можешь Ты, будучи Богом и не находясь под властью? Если я, будучи таким же человеком, как и подчиненные мои, и находясь под властью, при малом преимуществе начальства, имею такую силу, что никто мне не противоречит, но что я приказываю, то и делают: **но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает**, – то не гораздо ли большую силу имеешь Ты? Ты можешь управлять смертью, как рабом, и повелевать ей, как Владыка. Если Ты запретишь смерти прийти к моему рабу, то она и не придет». Видишь ли, какую он имел веру? Он уже ясно открыл то, что впоследствии должно было всем открыться, т.е. что Христос имеет власть над смертью и жизнью, и может низводить во врата ада, и возводить оттуда. Упомянул и о рабах, что служит знаком большого послушания. И, несмотря на то, что имел такую веру, он почитал себя еще недостойным... А Христос показал, что он достоин. Здесь случилось то же, что с прокаженным; прокаженный сказал: //«если хочешь»// – и Господь подтвердил его веру Своим словом: //«хочу, очистись»//.

//**Троицкие листки. №801-1050.**//

[<10>]