[<10>]

====== Толкования на Мк. 7:1 ======


===== Блж. Феофилакт Болгарский =====

Ст. 1-5 **Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли. Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей. Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб** 

Наученные держаться одной добродетели и кроме ее ничем иным не озабочиваться, ученики Господа без умысла и в простоте ели неумытыми руками. Между тем фарисеи, желая найти предлог к порицанию, ловят этот случай и обвиняют апостолов, хотя не как нарушителей Закона, но как нарушителей предания старцев, ибо в Законе нет предписания умывать руки до локтей пред принятием пищи, но этого держались они как предания старцев.

===== Прот. Иоанн Бухарев =====

**Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима**

**К Нему** – к Иисусу Христу. Фарисеи, это – составлявшие особую секту между евреями, люди ученые. Они назывались также книжниками и законниками. Чит. о них в объясн. [[new:mk:01:22|(Мк. 1:22)]]. У еванг. Матфея говорится, что эти фарисеи и книжники были Иерусалимляне, т. е. жившие в главном городе Иудейской земли, Иерусалиме. Они были гораздо хуже своих единомышленников, которые жили в других местах Иудеи: так как пользовались большей честью, а от этого более надмевались. Они преследовали Господа более, чем фарисеи.

//**Толкование на Евангелие от Марка.**//

===== Лопухин А.П. =====

Ст. 1-2 **Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли**

Беседа с фарисеями и книжниками о соблюдении преданий старцев, разговор с народом о фарисеях и беседа с учениками, которые вел Христос, объяснены в Евангелии Матфея (см. комментарии к [[new:mf:15:01|Мф. 15:1–20]]). Евангелист Марк делает, впрочем, к сказанному Матфеем некоторые прибавления. Точно так же у него есть изменения в порядке изречений Господа. Наконец, нельзя не отметить того обстоятельства, что у евангелиста Марка вопрос о чистом и нечистом поставлен на более широкую почву, чем у Матфея: тогда как Матфей сводит в конце концов речь к вопросу о вкушении пищи неумытыми руками, у евангелиста Марка вопрос о мытье рук служит только иллюстрацией для разъяснения принципиального вопроса о чистом и нечистом (ср. [[new:mf:15:20|Мф. 15:20]] и [[new:mk:07:23|Мк. 7:23]]). 
[<10>]