[<10>] ====== Толкования на Откр. 11:3 ====== ===== Свт. Андрей Кесарийский ===== Ст. 3-4 **И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли** Многие из учителей думали, что сии **два свидетеля**, Енох и Илия, при кончине получат от Бога время пророчествования в продолжение трех с половиною лет, означенных тысяча двумя стами шестьюдесятью днями. - **Облечетем во вретище** они показывают, что сетования и плача достойны будут все тогда существующие и отвлекаемые от обольщения антихристова. Пророк Захария указал на них под видом //двух маслин и двух светильников// [[old:zah:04:start|(Зах. гл. 4-я)]], ибо пища для умного совета приносится елеем богоугодных дел. //**Толкование на Апокалипсис.**// ===== Сщмч. Викторин Петавийский ===== **И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище** Многие считают, что [**два свидетеля**] - это, вместе с Илией, Елисей или Моисей - но каждый из них мертв. О смерти же Иеремии ничего не известно. Поэтому все наши древние [писатели] передают, что [второй свидетель] – это Иеремия. Ведь и само Слово, полученное им, свидетельствует, говоря: //прежде нежели Я образовал тебя во чреве матери твоей, Я познал тебя <...> и пророком для народов поставил тебя// [[old:ier:01:05|(Иер. 1:5)]]. У язычников же он не был пророком, и потому, по каждому из двух пророчеств, что Бог обещал, с необходимостью этим обладает и исполняет - то есть чтобы Иеремия был пророком у язычников. //**Комментарий на Откровение.**// ===== Сщмч. Ипполит Римский ===== **И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище** Из Писаний мы научены, что есть два пришествия Христа и Спасителя. При этом первое по плоти было бесславным ради того, чтобы Он показал Себя уничиженным. Тогда как второе Его пришествие возвещено во славе, так как явится Он с небес с могуществом и ангелами и славою Отца. Первое Его пришествие имело предтечею Иоанна Крестителя; второе, когда он придет во славе, покажет Еноха, Илию и Иоанна Богослова. Обрати же внимание на человеколюбие Господа, как Он и в последние времена будет заботиться и сжалится над родом смертных, как Он даже и тогда не оставит нас без пророков, но пошлет их для нашего научения и уверенности, а также и для того, чтобы мы обратили внимание на пришествие противника, - как в этом случае еще и Даниил предуказал. Ведь он говорит: положу завет в продолжении одной седмицы, и в половине седмицы отнимется Моя жертва и возлияние, а под одной седмицей, которая будет в позднейшие времена, он показывает обозначение семи годов. И вот половину седмицы займут два пророка вместе с Иоанном для того, чтобы проповедовать во всем мире о пришествии антихриста, а именно: займут **дней тысячу двести шестьдесят, облекшись во вретище**. //**О кончине мира.**// ===== Примасий ===== **И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище** Прежде сказано: //тебе надлежит опять пророчествовать// [[new:otkr:10:11|(Откр. 10:11)]]. А здесь: **И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать**. Ибо там Он говорит об Иоанне, а здесь о двух свидетелях -то есть Церковь двумя Заветами проповедует и пророчествует. С другой стороны, истина объявляет, что есть два рода свидетельств: душевным расположением и действием. Свидетельство душевным расположением, известное одному Богу, происходит в сердце, и оно не заслуживает никакого одобрения во время испытания. Свидетельство же делом осуществляется публично на глазах у людей, когда гонения представляют удобный случай для этого. Ибо иногда кажется, что душа нуждается в свидетельстве, а иногда, в иных ситуациях, что свидетельство - в душе. Поэтому говорит блаженный Киприан: «Попасть в руки язычников и там исповедать Господа - это первое победное отличие; осторожно скрыться, чтобы чрез это сохранить себя для Господа -это вторая ступень к славе. Там исповедание всенародное; здесь -тайное. Тот побеждает судью мирского; а этот, довольствуясь своим судьей Богом, сохраняет совесть свою чистой в непорочности сердца». Это яснейшим образом удостоверяется примером двух сынов Зеведеевых. Иаков, убитый Иродом, почитается мучеником из-за публичного исповедания, в то время как его брат, евангелист Иоанн, был увенчан тайным мученичеством, пребывая подле Иисуса. Ведь, очевидно, что ранее Господь обоим сказал: //чашу Мою будете пить// [[new:mf:20:23|(Мф. 20:23)]]. Один, разумеется, на деле, а другой - душевным расположением. **Облечены во вретище**, то есть утверждены в исповедании. Ибо смирение исповедания объединяет оба вида свидетельства. //**Комментарий на Откровение.**// ===== Экумений ===== **И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище** После того как в видении соткалось перед евангелистом все то, что относится к домостроительному воплощению Господа: рождение, искушение, учение, вызванное им бешенство, а также крест и воскресение, и второе пришествие, и воздаяние как святым, так и грешникам, - открывается то, что относится к предвестникам Его второго пришествия. Теперь, словно обращаясь назад, Иоанн получает поучение об этих людях. Ибо то, что Священное Писание возвещает нам о пришествии Илии Фесвитянина, совершенно ясно. Когда Малахия говорит: //Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием// [[old:mal:04:04|(Мал. 4:4-5)]]. Или как Господь говорил у Матфея о Крестителе: //И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти// [[new:mf:11:14|(Мф. 11:14)]]. Ни о каком другом предвестнике мы с очевидностью ничего не услышали, кроме того, что Бытие сказало о Енохе: //Угодив Богу, был взят Им// [[old:gen:05:24|(Быт. 5:24)]]. И мудрый апостол говорит о нем: //Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его// [[new:evr:11:05|(Евр. 11:5)]]. В предании Церкви господствует древнее учение, что после Илии Фесвитянина придет Енох, предваряя второе пришествие Христа, которое должно случиться после пришествия антихриста. Ибо говорят, что они придут прежде и будут свидетелями того, что творимые антихристом знамения являются ложными и что нет необходимости верить грешнику. О них теперь рассказывает видение, что они пророчествовали столько дней, используя или некое таинственное число, или то, которое действительно будет. Они будут делать это, **будучи облечены во вретище**. Ибо будут оплакивать непослушание тех людей. //**Комментарий на Откровение.**// ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 3-4 **И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли** Название свидетелей употреблено в общем смысле проповедников Бож. истины, христианского учения. Они были пророками и проповедниками в самом широком смысле этого слова, и цель их проповеди не столько вразумление нечестивых, сколько и общее назидание и утешение праведников через предвозвещение грядущего Божия суда [Андрей Кесар., Primasius, Calmet, Lutardt]. Так что и облачение их во вретища (ср. [[old:ier:04:08|Иер. 4:8]]; [[new:mf:11:21|Мф. 11:21]]) может быть понимаемо в общем значении одежды проповедников. Срок их проповеди - 1260 дней (42 мес., 3 1/2 года) должно рассматривать как указание определенного времени. Этого требует самая точность выражения, доходящая до такой малой единицы, как день, и в таком большом количестве, как 1260. **Два свидетеля** - несомненно две отдельных действительных личности. Такого понимания требует не только описание их личных особенностей, но и их сопоставление с антихристом и с его лжепророком. Есть два события в Библии, которые остались неразъясненными: это - именно отрицание факта смерти Еноха и взятие живым на небо прор. Илии. Как могли эти два человека избежать смерти, когда она есть oбщий удел всего человечества [[new:evr:09:27|(Евр. 9:27)]]? Не они ли поэтому суть те два апокалиптических свидетеля, которые должны будут придти в конце времени? [Comel a Lapid, Krementz] Говорит в пользу этого и то обстоятельство, что некоторые черты изображения свидетелей (заключение ими неба, изведения огня из уст) как бы взяты с исторической личностью прор. Илии. В пользу этого толкования говорит, наконец, и авторитет древних святоотеческих толкований (св. Ипполит, св. Ефрем Cирин, св. Иоанн Дамаскин, св. Андрей Кеcap.). В дальнейших стихах раскрываются более подробно некоторые черты жизни и деятельности свидетелей. Они - д//ве маслины и два светильника// [[old:zah:04:02|(Зах. 4:2-3,]][[old:zah:04:14| 14]]). Это говорит об особенном наделении их Бож. дарами, благодаря которым они являются могущественными и авторитетными проповедниками Божественной истины и просвещения. Они, таким образом, стоят пред Богом, т.е. посланы, назначены Богом быть Его свидетелями пред людьми ("**земля**"), живущими во всей вселенной, пред всем человечеством. **//Толковая Библия.//** [<10>]