[<10>] ====== Толкования на Рим. 3:2 ====== ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== **Много, по всякому образу. Первее бо, яко вверена быша им словеса Божия** См. Толкование на [[new:rim:03:01#svt_ioann_zlatoust|Рим. 3:1]] ===== Свт. Феофан Затворник ===== **Много, по всякому образу. Первее бо, яко вверена быша им словеса Божия** Он говорит как бы: не отвергаю преимуществ иудеев, содержавших истинное Божие домостроительство. Их много. Я мог бы помянуть, что Бог, избрав их предков, освободил от владычества египтян, соделал пресловутыми (Пресловутый — здесь: славный, повсюду известный), совершил чудеса всякого рода, дал в помощь закон, воздвиг Пророков. Но из всего этого поставляю на вид одно то, что им **вверены словеса Божия** (блаженный Феодорит). **Первее бо**. Подается мысль, будто Апостол намерен перечислять подряд преимущества и говорит: πρώτον μεν — и во-первых. Но как такого перечисления нет, то: πρώτον μεν — стоит здесь в значении: и преимущественно, — наипаче же. **Яко вверена быша им словеса Божия**. «Что значит: έπιστεύθησαν? Даны, поручены, вверены. Бог признал иудеев достойными и потому вверил им небесные откровения» (блаженный Феофилакт). «Знаю, что некоторые слово: έπιστεύθησαν — толкуют: ими словеса Божии уверованы были — или что: они уверовали словесам Божиим; но течение речи не допускает сего. Апостол говорит то, что Бог вверил им слово Свое, а не то, что они уверовали слову» (святой Златоуст). Сказав это, Апостол сказал все. Возьмем сии слова отвлеченно, и они наведут на следующие мысли. «Это — высокая честь, что, когда другие народы имели только естественную способность — познавать (истину), иудеи получили закон (словеса Божии)» (блаженный Феодорит). Преимущество сие в том, что Божественное откровение сообщало им точные и полные познания о всем потребном, решало все те вопросы, которые неотразимо стоят в уме и не дают ему покоя, пока не найдет он решения их, — что Бог, что мир, что человек, как жить и чего ожидать впереди, — решало и свои решения скрепляло Божественным авторитетом, не допускавшим никаких колебаний и сомнений. Сколь многоценно такое преимущество, знают и делом свидетельствуют те, которые или не имеют такой опоры убеждениям своим, или сдвигаются с нее. И язычники многое знали, то по преданию, то по собственному исследованию и рассуждению; но ни тот, ни другой путь не сообщал их ведению непоколебимого убеждения, и они увлекались всякими учениями. — Так и это драгоценное преимущество — иметь Божие откровение вообще; но оно становится несравненно выше при той истине, что в нем сообщаемы были и суть верные предуказания о имеющем прийти в мир Спасителе мира, — предуказания, на которых должна была первоначально опираться вера в Спасителя — неотложное условие спасения. Поелику сие спасение предназначалось и для язычников, то благо от вверения иудею словес Божиих было семенем благ, имевших раскрыться и в отношении к язычникам. В этом отношении и сами язычники должны были признавать великое преимущество иудея, и они действительно признавали его, коль скоро узнавали о словесах Божиих. Таким образом, преимущество иудея выставлено ясно. Но, удовлетворяя иудея, Апостол не хотел, чтоб чувство виновности, возбужденное предыдущею речью, иссякло в нем. Почему выставил сие преимущество так, что оно прямо указывало только на Божие к иудею благоволение, относительно же себя самого, иудея наводило на мысль об ответственности пред Богом в силу сего самого благоволения. Вверение словес Божиих тогда только сочтено может быть преимуществом лично и иудея, когда окажется, что он верно хранит и содержит вверенное ему сокровище; а так, само по себе, это лишь Божие благодеяние, Божия милость. И очевидно, что, при мысли о сем, у иудея могло родиться не какое-либо самодовольство и возношение, а скорее, смиренное самоосуждение. С сей преимущественно стороны смотрит на ответ Апостола святой Златоуст и другие наши толковники. Но сей ответ естественно мог привесть иудея самого и к узрению временного лишь значения ветхозаветного домостроительства. Ибо если, вместо отвлеченного представления преимущества — иметь словеса Божии, мы обратимся вниманием к тому, что должно было произойти при сих словах Апостола в душе иудея; то увидим там такой ряд помышлений. — Словеса нам вверены! — Вот слово Бога к Аврааму, Исааку и Иакову о семени от них, имеющем разлить благословение на все народы. Вот слово Иакова о чаянии языков, имеющем явиться по престатии князя от чресл Иудиных; вот слово Моисея-законодавца о имеющем прийти ином Пророке, коего слушать должно; вот неисчетное множество пророческих указаний о грядущем Начальнике и Отце будущего века и установлении нового закона; вот седьмины Даниила, вот Малахиино указание об Ангеле пред лицем Господа и внитии Самого Господа в Церковь Свою. Все сие видим сбывшимся на глазах наших. Престал князь от Иуды, миновали седьмины Данииловы, был Предтеча и вслед за ним Некто, //Муж силен словом и делом//, учивший, //яко власть имеяй//, больший субботы и Соломона. — Итак, нет сомнения, что престал закон. Се возвещается Новый, прореченный Пророками завет. Долг всякого истинного иудея вступить в него, чтоб не оказаться противником Божиим. Такой ряд помышлений мог породить ответ Апостола. Можно думать, что Апостол в личных беседах с иудеями сам проводил его пред сознанием их и чрез то победительно действовал на них. Как некоторые из тех, к коим писано Послание, были лично знакому Апостолу и знали такой образ его воззрения на ветхозаветные словеса, то можно полагать, что, поминая здесь о сем, Апостол имел в мысли заставить и их припомнить, при сих словах, о его беседах и передать другим, что значит и к чему должен приводить иудея этот ответ о вверении ему словес Божиих. Святой Апостол, Духом Божиим водимый, действовал здесь так же, как Господь, когда в первый раз явился Он по воскресении Своем всем Апостолам. Евангелист пишет, что Господь, вместо того, чтоб приводить пророчества о Себе, //отверз// Апостолам //ум разумети Писания//. И когда по действию сему они узрели умом, что написано, Господь только заключение приложил от Себя. //И рече им: яко тако писано есть и тако подобаше пострадати Христу и воскреснути от мертвых в третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех// (ср.: [[new:lk:24:46|Лк. 24, 46 — 47]]). Так и святой Павел, сказавши, что иудеям вверены словеса Божии, не стал разъяснять, к чему это приводило, а предоставил самим сим словам породить в душах их, что желательно ему было видеть там порожденным. Представляется, что Апостол видит уже все сие порожденным в умах читающих его иудеев. Ибо следующие слова Апостола относятся прямо не к предыдущим словам, а к тем помышлениям, которые видит он породившимися в умах иудеев. Ряд мыслей, порожденных ответом Апостола в уме иудея, приводит его к заключению: итак, закон престал; надо принять, не смущаясь, Новый завет, возвещаемый посланниками Божиими, подобно Пророкам. Но тогда как так успокоивались мысли иудея, восставал новый смутительный помысл: как же это из наших-то многие и многие не верят новой проповеди, и притом перваки, коим должно бы быть впереди? Встречает этот помысл Апостол и отражает его. //**Толкование послания апостола Павла к Римлянам.**// ===== Прп. Ефрем Сирин ===== **Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие** См. Толкование на [[new:rim:03:01#prp_efrem_sirin|Рим. 3:1]] ===== Блаж. Феофилакт Болгарский ===== **Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие** См. Толкование на [[new:rim:03:01#blazh_feofilakt_bolgarskij|Рим. 3:1]] ===== Ориген ===== **Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие** То, что быть иудеем - великое преимущество, апостол объясняет следующим образом: **Им вверено слово Божие**. Хотя ныне и язычникам вверено слово Божие, иудеям, по слову апостола, оно был вверено раньше. Однако я спрашиваю: что имеется в виду, когда говорится, что им первым было вверено слово Божие? Идет ли речь только о текстах и книгах или также о смысле и понимании закона? Ибо мы видим, что многие иудеи от младенчества и до старости непрестанно учатся, но так и не приходят к знанию истины. Как же может быть истинным то, что они имеют великое преимущество в том, что им было вверено слово Божие, коль скоро они не разумеют //ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают// [[new:1tim:01:07|(1 Тим. 1:7)]]? ...Следует понимать так, что сказанное относится к Моисею, пророкам и прочим им подобным, кому было вверено слово Божие, так как они несомненно являлись иудеями и были обрезанными. Кроме того, следует относить это ко всем иудеям, которые были мудрыми и разумными слушателями и замечательными советчиками и кого, как сказано, Господь удалил из Иерусалима, когда разгневался на нечестие народа (см. [[old:ish:03:01|Ис. 3:1-3]])... Да и сами апостолы Христа, и //избранный сосуд// Павел [[new:act:09:15|(Деян. 9:15)]] происходили из обрезанных иудеев и обладали великим преимуществом во всех отношениях перед теми, кого они учили из числа язычников, так как им было **вверено слово Божие**. Однако... он сказал, что вверена была не буква, но вверено слово Божие. Тем самым для нас указан путь к пониманию: тем, кто читает и не разумеет, а также читает и не верит, была вверена только буква, о которой говорит апостол, что //буква убивает// [[new:2kor:03:06|(2 Кор. 3:6)]] слово же Божие было вверено тем, кто, разумея и веря в написанное Моисеем, также верует во Христа. Ибо Господь говорит: //Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне// [[new:in:05:46|(Ин. 5:46)]]. Однако если иудеи имеют великое преимущество в писаниях и в слове Божием, то не остались ли в стороне те, кто пришел ко Христу из язычников? Или и у них есть нечто, в чем они имеют великое преимущество? Послушай, что говорит Господь сотнику, уверовавшему из язычников: //Истинно говорю вам: и в Израиле не нашел Я такой веры// [[new:mf:08:10|(Мф. 8:10)]]. Посмотри, насколько больше преимущество у язычников, когда они приходят к вере. И в другом месте о них говорит Господь, что //многие придут с востока и запада и с четырех сторон земли и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном// [[new:mf:08:11|(Мф. 8:11)]]. Итак, когда речь идет о законах и писаниях, иудеи имеют великое преимущество во всех отношениях; когда же речь идет о вере, то, как явствует из сравнения, великое преимущество во всех отношениях имеют уверовавшие из язычников. //**Комментарии на Послание к Римлянам.**// ===== Евсевий Эмесский ===== **Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие** «Во-первых» он говорит не с тем, чтобы сказать «во-вторых» и «в-третьих», но потому, что это первое содержит в себе все то, что является хорошим. Ибо что может быть лучше, нежели поверить словам Божиим? //**Фрагменты.**// ===== Амвросиаст ===== **Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие** Хотя Павел и говорит, что есть многое, что относится к чести и заслуге семени Авраама, тем не менее в явном виде он упоминает лишь об одном, поскольку именно этим они более всего хвалятся. Достойными их сочли для того, чтобы они получили закон, через который и научились различать правое от неправого; только затем стало возможно понимать ценность других вещей. А поскольку иудеи смотрят на плоть, то есть являются неверующими, то Павел показывает, что свидетельство их народа ничего не дает. Тем не менее, чтобы не показалось, что он всех, то есть и верующих среди них, представляет в плохом свете, он учит, что для верующих иудеев в законе великая польза, потому что они сыны Авраама. Ибо им вверены предсказания Божии, и по заслугам их праотцев они обрели новый закон, после того как прежний обветшал от людских грехов, когда люди надеялись грешить безнаказанно пред Богом; и Божиим народом они названы были. За зло, причиненное им, подвержен был разным казням Египет (см. [[old:ish:07:01|Исх. 7-12]]); они питались манной небесной (см. [[old:ish:16:14|Исх. 16:14-36]]); они устрашали все народы, как свидетельствует блудница Раав (см. [[old:nav:02:09|Ис. Нав. 2:9-11]]); это для их освящения был обещан Христос Спаситель. Потому Павел и говорит, что по многим причинам иудеям полезно то, что они сыны Авраама: они впереди язычников, если только верят. //**Комментарий на Послание к Римлянам.**// ===== Констанций ===== **Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие** Они выиграли не оттого, что приняли обрезание, но оттого, **что им вверено слово Божие**. //**Комментарий на Послание к Римлянам.**// ===== Лопухин А.П. ===== **Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие** См. Толкование на [[new:rim:03:01#lopuxin_ap|Рим. 3:1]] [<10>]