[<10>]

====== Толкования на Рим. 12:6 ======

===== Свт. Иоанн Златоуст =====

**Имуще же дарования по благодати данней нам различна: аще пророчество, по мере веры**

См. Толкование на [[new:rim:12:04#svt_ioann_zlatoust|Рим. 12:4]]

===== Свт. Василий Великий =====

**И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры**

Ни один не способен принять все духовные дары; но помощь Святого Духа дается по мере веры каждого.

//**Пространные аскетические правила.**//

===== Свт. Феофан Затворник =====

**Имуще же дарования по благодати данней нам различна: аще пророчество, по мере веры**

Речь Апостола усеченна; дополним ее. Члены тела не одно имеют делание; и мы должны не одно иметь делание, а каждый свое. Какое же? На какое получил каждый дарование от Бога. Имея таким образом разные дарования, мы должны действовать каждый своим дарованием: кто получил пророчество, пророчествуй и прочее. Экумений пишет: «усеченно говорит Апостол, не все употребляя речения, какие нужны для выражения мысли. Здесь надо дополнить после: **имуще дарования различна** — такие слова: пребывай каждый в том даровании, которое получил, — или: довольствуйся им, — или: действуй по нему и согласно с ним, — или что подобное».

**Дарования**, о которых поминает здесь Апостол, разумеются не естественные, которые каждый получает в рождении, хотя и они все от Бога; но разумеются дарования сверхъестественные, благодатные, подаемые Святым Духом по Крещении в Миропомазании, что при Апостолах совершалось возложением рук и составляло неотъемлемую принадлежность всякого верующего и признак того, что он есть Христов, верующий. Дарования сии Апостол подробно перечисляет в Послании к Коринфянам (см.: [[new:1kor:12:07|1 Кор. 12, 7 — 11]]). Такое раздаяние дарований явно было для всех. Почему Апостол не доказывает сего, а только указывает: **имуще дарования**.

Святой Златоуст и здесь видит урок к смирению: «итак, не думай о себе много. Все, что ты получил, дано тебе от Бога, а не сам ты приобрел. По сей причине Апостол, коснувшись духовных дарований, не сказал, что один получил больше, а другой меньше; а как наименовал дарования? Различными. Ибо говорит: **имуще дарования** — не большие и меньшие, но: различна. Что за дело, ежели не то же тебе вверено, когда ты принадлежишь к тому же телу?»

Но и к дополнительной мысли, то есть той: получили вы разные дарования, и действуй теперь каждый сообразно с своим, — святой Златоуст делает особое внушение: «поелику достаточным образом усмирил уже слушателей, то желает сделать их ревностными и подвинуть к большей рачительности, указывая на то, что и от них самих зависит получить больший или меньший дар. Дабы смирить горделивых, он утверждает, что дается сие от Бога, когда, например, говорит: //коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры// — и еще: //по благодати данней нам//. Но для поощрения беспечных присовокупляет, что первое основание полагают сами люди. Для тех же двух целей то же самое утверждает он и в Послании к Коринфянам. Когда говорит: //ревнуйте дарований// (ср.: [[new:1kor:12:31|1 Кор. 12, 31]]), показывает, что и они сами бывают причиною разности даруемого. А когда говорит: //вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет// (ср.: [[new:1kor:12:11|1 Кор. 12, 11]]), доказывает тем, что получившие дар не должны оным превозноситься. Так в обоих отношениях врачует недуг коринфян. Подобно поступает и с римлянами». Приложим и слова блаженного Феодорита: «каждая часть тела не себе только полезна, но приносит пользу и целому. Посему и приявшему свыше какую-либо благодать надлежит ясно знать, что для общей потребности приял он дар сей... Мы друг для друга члены, по данной нам благодати имеющие разные дарования; ибо хотя они и различны, однако же Божественною благодатию подаются к общей пользе».
 
**Аще пророчество, по мере веры**. И здесь речь усеченна. Апостол хотел сказать: имеет ли кто дар пророчества, пророчествуй по мере веры. Он начинает перечислять разные дарования и указывает их должное употребление. Слова: **по мере веры** — наши толковники относят не к употреблению дара пророчества, а к получению его, именно в том смысле, что дар сей получается по мере веры. Так святой Златоуст: «хотя пророчество дается по благодати, но изливается не просто, а заимствует меру от приемлющих; и течет столько, сколько велик будет подставленный сосуд веры». Так блаженный Феодорит: «верою каждого измеряет благодать Податель благ». Так и другие. Но и в таком случае все же надо будет речь дополнять: пророчество ли получил кто по мере веры, — пророчествуй во благо другим. А что так дополнить необходимо, обязывает вся речь. Ибо далее говорится: если служение **получил**, служи; если учение, учи и так далее. Следовательно, и здесь надо доразумевать указание на употребление дара пророчества, относить ли слова: **по мере веры** — к получению дара пророчества или к употреблению его.

«Пророчеством Апостол называет не только предведение будущего, но и ведение сокровенного» (блаженный Феодорит), и, частнее, ведение сокровенных помышлений сердечных, вместе с которым находило и понуждение повесть речь об открытых помышлениях, для отгнания ли их и изменения, если они неодобрительны, или для большего их утверждения, если они хороши. В каком бы смысле ни принять слово: **пророчество**, — употребление сего дара требует большой веры и опытности духовной. Иначе может случиться, что или совсем останется без употребления дар сей, по излишней скромности и несмелости, или к употреблению его примешается многое личное, свое, а не благодатию внушенное. Вера же и дерзновение подает и научает верному различению своего от Божиего. Вера, детски смиренная, ни в том, ни в другом случае не постыждает. Ей принадлежит преданность Богу, за которую, как за повод, ведет Бог смиреннопреданного Ему непогрешительным путем. Потому **по мере веры** можно понимать — по мере убеждения, внутреннего свидетельства совести. По-гречески стоит: κατά την άναλογίαν της πίστεως, — что справедливо можно перевесть: согласно с верою. Вера здесь, как совокупность догматов, — символ веры. Это проба пророческих созерцаний и откровений и программа для их употребления. Из открываемого предлагай другим то, что согласно с общею верою, ее разъясняет, питает, утверждает.

//**Толкование послания апостола Павла к Римлянам.**//

===== Свт. Геннадий Константинопольский =====

**И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры**

Выражение «по мере веры» относится не только к пророчеству, но есть общее правило для всех даров Духа.

//**Фрагменты.**//

===== Прп. Ефрем Сирин =====

Ст. 6-9 **И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру**

И хотя мы имеем благодать различных дарований, однако все они даются для служений Церкви. Так, одному дано пророчество по мере веры. И так - каждому, соответственно благопотребности его, даны различные дары благодатные от одного Его (Духа).

//**Толкование на послания божественного Павла. К Римлянам.**//

===== Прп. Макарий Великий =====

**И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры**

Как люди в мире сем собирают имущество, занимаясь различными ремеслами и делами, как стяжают они себе богатство, в различных чинах неся воинскую службу, и как злато для домовладельца собирается от имущества, животных и прочего, так и от разных дарований — ведь сказано: «**По данной нам благодати, имеем различные дарования**», — от разных подвигов, оправданий и добродетелей, совершенных ради Бога, каждый, соответственно благой жизни, рвению и вере, стяжает небесное злато, то есть небесное богатство духа вечной жизни. И ради него нельзя судить, порицать или презирать любого богача, но пусть каждый только с верой подвизается ради Бога и устремляется к стяжанию духовной пользы.

//**Собрание рукописей типа III. Поучение 5.**//

===== Блаж. Феодорит Кирский =====

**И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры**

Нужно понимать это так: мы - члены друг друга, имеющие различные дарования сообразно с данной нам благодатью... «Пророчеством» же Павел называет не только предведение будущего, но и знание потаенного.

//**Толкования на послания святого Павла.**//

===== Блаж. Феофилакт Болгарский =====

**И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры**

Не сказал: имея дарования большие или меньшие, но **различные**. Так самым именем смиряет превозносящихся! И не добродетелями называет, но //дарованиями//. То, что получил ты, говорит, есть дарование Божие, а не твое дело: это дала тебе //благодать//. Итак, чтобы смирить превозносящихся, говорит, что это дано Богом и называет это дарованиями; а чтобы возбудить ленивых, показывает, с другой стороны, что для получения дарований и мы привносим нечто, и говорит: //пророчествуй по мере веры//. Хотя это благодать, но изливается не просто, а проливает столько, сколько вмещает сосуд веры, предоставленный ей. Почему упоминает сначала о пророчестве? Может быть, и без особенной причины, а вероятно, потому, что некоторые превозносились этим дарованием. Если же превозносились, то почему Бог не лишил их дарования? Для пользы людей, и в наставление нам, чтобы мы не осуждали имеющих дарования и тогда, когда они согрешают. Если Я, говорит Бог, не отнимаю благодати Своей; то кто ты, уничижающий имеющего дарование?

//**Толкования на послание к Римлянам.**//

===== Ориген =====

**И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры**

Под пророчеством, о котором учит апостол, нужно понимать не то, где говорится: «Так говорит Господь» (ведь такое пророчество продолжалось до Иоанна Крестителя, согласно евангельскому речению: //«Закон и пророки до Иоанна»// (см. [[new:mf:11:13|Мф. 11:13]])), но то, о котором тот же апостол сказал: //Кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение// [[new:1kor:14:03|(1 Кор. 14:3)]]. Итак, «пророчеством» у Павла называется, когда кто-либо говорит людям в назидание, увещание и утешение.

//**Комментарии на Послание к Римлянам.**//


===== Амвросиаст =====

**И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры**

Павел начинает с пророчества, которое есть первое подтверждение того, что наша вера разумна. Ибо верующие пророчили, обретя Дух Святой. Он же
дается сообразно получателю, то есть настолько, насколько того требует цель, ради которой Он дается.

//**Комментарий на Послание к Римлянам.**//

===== Архиеп. Евсевий (Орлинский) =====

**И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры**

Благодать одна у всех, или один Святый Дух, изливающий благодать, а дары Его многоразличны, и подаются каждому по нужде и достоинству приемлющего, согласно с премудрым распределением Подателя [[new:1kor:12:11|(1 Кор. 12:11)]]. Но долг каждого – получаемый дар употреблять внимательно, избегая злоупотребления, не нарушая тех пределов, в каких он должен действовать, по свойству получаемого дара и согласно с духом веры, или Евангельского учения. Это внушая, Апостол говорит: **И как, по данной благодати, имеем различные дарования; то имеешь ли пророчество, – пророчествуй по мере веры**.

**Пророчество** означает дар предсказывать будущее. Такие пророки упоминаются в книге Деяний Апостольских; так пророк Агав предсказывал о предстоящем голоде, и др. [[new:act:11:27|(Деян. 11:27;]] [[new:act:13:01|13:1;]] [[new:act:15:32|15:32;]] [[new:act:21:09|21:9)]]. Иногда **пророчество** означает дар изъяснять священное Писание, к назиданию и утешению других [[new:1kor:14:03|(1 Кор. 14:3,]] [[new:1kor:14:31|31)]]; иногда дар ведения тайн, закрытых от взоров обыкновенного разумения, как апостол Петр обличил Ананию и Сапфиру в утайке цены за проданное имение [[new:act:05:03|(Деян. 5:3,]] [[new:act:05:04|4)]]. Может быть, Апостол говорит о пророчестве, в обширном смысле, как о даре раскрывать сокровенное в будущем или настоящем, и по отношению к высоким истинам, неудобопонятным для обыкновенного смысла, без благодатного содействия. И ветхозаветные пророки, получая дар предсказывать будущее, в тоже время уразумевали и раскрывали дух священного Писания, и нередко открывали тайные дела или события из обыкновенной жизни.

**Пророчествуй по мере веры**. Пророчествуй или употребляй дар пророчества по мере твоего разумения, подаваемого благодатью, и твоего убеждения в том, что произносимое тобою слово есть истина, внушаемая Духом, согласная с учением слова Божия. По этому наставлению Апостола, владеющий даром пророчества, должен внимать себе и говорить по дару пророчества только то, что внушает благодать, не примешивать своих вымыслов или мнений, получаемых не силою дара, не говорить того, что не согласно с духом учения Христова и с христианскими обязанностями, ясно раскрытыми в слове Божием; потому что, как учит тот же Апостол, //и дуси пророчестии повинуются пророком// [[new:1kor:14:32|(1 Кор. 14:32)]]. Св. Златоуст говорит: «**Аще пророчество, по мере веры**. Хотя пророчество дается по благодати, но изливается не просто, а заимствует меру от приемлющих, и течет столько, сколько велик будет подставленный сосуд веры».

//**Беседы на воскресные и праздничные чтения из Апостола.**//

===== Лопухин А.П. =====

Ст. 6-8 **И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием**

Апостол перечисляет здесь несколько благодатных служений, существовавших в его время в христианской церкви. - **По мере веры**. Здесь Апостол разумеет веру слушателей пророчествующего, с состоянием которой пророк, т. е. вдохновенный учитель, проповедник должен соображаться в своих речах (//о пророчествовании// подробно говорится в [[new:1kor:14:01|1 Кор. 14:1]] и сл. 24) [По Цану, здесь идет речь о данной вере пророка, т. е. о его даровании. Пророк должен пророчествовать только до тех пор, пока в нем говорит пророческое вдохновение]. - **Служение** (diakonia) - это особенный дар, имевшие который служили внешнему устроению Церкви, напр., заботились о больных, бедных и странниках (ср. [[new:1kor:12:28|1 Кор. 12:28]], где этот дар назван даром //заступления//, и [[new:act:06:01|Деян 6:1]] и сл. ; [[new:fil:01:01|Флп. 1:1;]] [[new:1tim:03:08|1 Тим. 3:8, 12).]] - **Учение** (didaskalia) - по контексту речи, не простое обучение, а опять особый дар к обучению в истинах христианской веры (ср. [[new:ef:04:11|Еф. 4:11]]). - **Увещатель** - это проповедник, который, по обычаю синагоги присоединял увещания к прочитанному отделу Св. Писания (ср. [[new:act:04:36|Деян. 4:36]]; [[new:act:11:23|11:23]] и сл.). И эта способность, равно как и следующие служения, также определяются у Апостола, как служения, основанные на получении от Бога особых дарований. - **Раздаватель** - это благотворитель [[new:ef:04:28|(Еф. 4:28)]], который должен благотворения свои совершать в простоте, без всяких своекорыстных расчетов (ср. [[new:mf:06:02|Мф. 6:2]] и сл.) [Цан понимает этот термин, как обозначение раздаяния не только материальных благ, но и духовных [[new:rim:15:27|(Рим. 15:27;]] [[new:1kor:09:11|1 Кор. 9:11]])]. - **Начальник** - точнее: //предстоящий// (о proϊstamenoV). Это не обыкновенное иерархическое лицо (епископ или пресвитер), а человек, выдвигающийся в обществе христианском своими особыми административными дарованиями, в силу которых он является в трудных обстоятельствах руководителем христианского общества. - **Благотворитель** - точнее: милующий или милосердый в отношении к страждущим и несчастным, которым он умеет сказать слово утешения и подкрепления. - **С радушием** - точнее:// "с ясностью"// или так, чтобы все его утешение шло от чистого сердца и не возбуждало никаких сомнений в страдальцах.

См. также Толкование на [[new:rim:12:03#lopuxin_ap|Рим. 12:3]]

[<10>]