[<10>]

====== Толкования на 4 Цар. 16:10 ======

===== Ориген =====

Ст. 10-14 **И пошел царь Ахаз навстречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение жертвенника и чертеж всего устройства его. И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал так священник Урия до прибытия царя Ахаза из Дамаска. И пришел царь из Дамаска, и увидел царь жертвенник, и подошел царь к жертвеннику, и принес на нем жертву; и сожег всесожжение свое и хлебное приношение, и совершил возлияние свое, и окропил кровью мирной жертвы свой жертвенник. А медный жертвенник, который пред лицем Господним, он передвинул от лицевой стороны храма, с места между жертвенником новым и домом Господним, и поставил его сбоку сего жертвенника на север**

//И если вы скажете: «За что Господь Бог наш сделал нам все это зло?», то отвечай им: так как вы оставили Меня и служили чужим богам в земле своей, то будете служить чужим в земле не вашей// [[old:ier:05:19|(Иер 5:19)]]. Следует осмыслить буквальный смысл, и в настоящий момент достаточно напомнить его тем, кто способен слышать буквальное значение. Итак, сыны Израиля имели святую землю, храм, дом молитвы. Они должны были служить Богу, но, преступая божественные заповеди, они служили чужим богам и принимали идолов Дамаска, как написано в книгах Царств, и приносили чужих языческих богов в святую землю. И за то, что они принимали этих языческих идолов, они сделали себя достойными быть изверженными в землю идолов и остаться там, где поклонялись идолам.

**//Гомилии на Книгу Иеремии.//**


===== Лопухин А.П. =====

Ст. 10-18 **И пошел царь Ахаз навстречу Феглаффелласару, царю Ассирийскому, в Дамаск, и увидел жертвенник, который в Дамаске, и послал царь Ахаз к Урии священнику изображение жертвенника и чертеж всего устройства его. И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал так священник Урия до прибытия царя Ахаза из Дамаска. И пришел царь из Дамаска, и увидел царь жертвенник, и подошел царь к жертвеннику, и принес на нем жертву; и сожег всесожжение свое и хлебное приношение, и совершил возлияние свое, и окропил кровью мирной жертвы свой жертвенник. А медный жертвенник, который пред лицем Господним, он передвинул от лицевой стороны храма, с места между жертвенником новым и домом Господним, и поставил его сбоку сего жертвенника на север. И дал приказание царь Ахаз священнику Урии, сказав: на большом жертвеннике сожигай утреннее всесожжение и вечернее хлебное приношение, и всесожжение от царя и хлебное приношение от него, и всесожжение от всех людей земли и хлебное приношение от них, и возлияние от них, и всякою кровью всесожжений и всякою кровью жертв окропляй его, а жертвенник медный останется до моего усмотрения. И сделал священник Урия все так, как приказал царь Ахаз. И обломал царь Ахаз ободки у подстав, и снял с них умывальницы, и море снял с медных волов, которые были под ним, и поставил его на каменный пол. И отменил крытый субботний ход, который построили при храме, и внешний царский вход к дому Господню, ради царя Ассирийского**

//Новый жертвенник в Иерусалимском храме, устроенный Ахазом по образцу Дамасского//

И все же малодушный Ахаз, со своим неверием в силу Иеговы и со своей преданностью идолослужению, счел своим долгом идти к ассирийскому царю лично благодарить его за помощь, засвидетельствовать ему свое верноподданство и заручиться его благорасположением (конечно, с принесением новых богатых подарков на будущее время). Это путешествие Ахаза в Дамаск, где имел временное пребывание царь ассирийский, независимо от крайней унизительности для самостоятельного дотоле Иудейского царства, имело последствием не только просто культурные позаимствования у иноземцев - вроде, напр. солнечных часов или "степеней Ахазовых" [[old:4ts:20:09|(4 Цар XX:9-11]]; [[old:is:38:08|Ис XXXVIII:8)]] - механизма, основанного во всяком случае на астрономических вычислениях Ассиро-Вавилонии и перенесенного Ахазом, может быть, из Дамаска в свой Иерусалимский дворец, - Ахаз с особенным пристрастием занялся заимствованиями элементов религиозного культа победоносных язычников - сирийцев и ассириян. Прежде всего, в самом Дамаске //"приносил он жертвы богам Дамасским,// (думая, что) //они поражали его, и говорил: боги царей сирийских помогают им; принесу я жертву им, и они помогут мне. Но они были на падение ему и всему Израилю"// [[old:2par:28:23|(2 Пар XXVIII:23)]]. Не довольствуясь этим личным вероотступничеством (напоминающим поступок Амасии, [[old:2par:25:14|2 Пар XXV:14]]), Ахаз решил в самое общественное богослужение Иерусалимского храма перенести элементы сирийского, точнее ассирийского языческого культа. Пленившись устройством увиденного им в Дамаске языческого жертвенника (был ли это походный подвижной жертвенник Тиглат-Пилезера, как думает историк Duncker. Geschichte des Alterthums. II, 2 s 318, ср. //Kittel//, Die Bucher der Konige, s. 270, или же главный жертвенник Дамаска и умерщвленного только что царя его Рецина, как полагает Stade, Geschichte des Volkes Israel, 1, s. 598, в тексте библейском не сказано; в пользу предположения Штаде говорит приведенное место [[old:2par:28:23|2 Пар XXVIII:23]]), и найдя его лучшим жертвенника всесожжений в Иерусалимском храме, Ахаз посылает в Иерусалим, первосвященнику Урии (вероятно, тождественному с упомянутым у пророка Исаии [[old:is:08:02|VIII:2]]) чертеж и модель Дамасского жертвенника с приказанием построить точно по данному масштабу новый жертвенник. Xотя жертвенник Соломонова храма (//"медный жертвенник"//, [[old:4ts:16:14|ст. 14]]. сн. [[old:2par:04:01|2 Пар IV:1]]) был построен по образцу древнего жертвенника скинии, созданного по непосредственному повелению Божию ([[old:ish:27:01|Исх XXVII:1]] и след.), и следовательно не подлежал произвольной замене новым, притом языческим типом жертвенника, однако первосвященник Урия, выступающий у пророка Исаии в качестве "свидетеля верного" [[old:is:08:02|(Ис VIII:2)]], в данном случае оказал непростительную угодливость и уступчивость царскому произволу: быть может, для отвращения больших ужасов царского террора и худших еще языческих нововведений со стороны Ахаза. Урия поспешно, до возвращения Ахаза из Дамаска, построил новый, "большой" [[old:4ts:16:15|(ст. 15)]] жертвенник, на котором Ахаз, по прибытии, собственноручно (подобно Иеровоаму I израильскому, [[old:3ts:12:32|3 Цар XII:32-33]]) принес жертвы: "приблизился к жертвеннику и взошел на него" [[old:4ts:16:12|(ст. 12)]]: "одно это выражение указывает на особую форму жертвенника, по которой для принесения жертв нужно было всходить на него. Притом немного далее он прямо называется большим, в сравнении с прежним, который имел в длину и ширину 20 локтей (около 15 арш.) и 10 локтей (около 7 1/2 арш.) в вышину (//проф. Гуляев//, с. 342). "Кому жертвенник повелел поставить Ахаз в Божием храме?", - спрашивает блаж. Феодорит (вопр. 48) и отвечает: "думаю, что жертвенник устроен был не Богу Всяческих, но лжеименному богу. Догадываться о сем дает повод книга Паралипоменон... [[old:2par:28:24|(2 Пар XXVIII:22-24)]]... Он вынес из храма и //алтарь медяный//, устроенный Соломоном, а на место его поставил желанный вновь". По-видимому, однако, Ахаз на этот раз не имел в виду и не решался прямо удалять богослужение истинному Богу из храма Соломонова: он оставляет это богослужение в силе и в согласии с законом Моисеевым [[old:4ts:16:15|(ст. 15)]], но только во имя своего каприза повелевает переставить жертвенник ("медный"), сделанный при Соломоне [[old:2par:04:01|(2 Пар IV:1)]], на боковую северную строну [[old:4ts:16:14|(ст. 14)]], на центральное же место священнического двора храма, им доселе занятое, поставить новый, устроенный по ассирийской модели, и на нем именно совершать все отправления жертвенного культа. Ахаз, по-видимому, не хотел всецело и навсегда присваивать себе священнические функции: может быть, из боязни кары, постигшей Озию за подобное святотатство, самолично совершив однажды жертвы на вновь построенном жертвеннике [[old:4ts:16:13|(ст. 13)]], он затем дает повеление Урии (а в лице его священству вообще) совершать на этом жертвеннике всякие жертвоприношения - жертвы постоянные или повседневные, утренние и вечерние ([[old:4ts:16:15|ст. 15]], ср. [[old:ish:29:38|Исх XXIX:38-42]]; [[old:chis:28:03|Чис XXVIII:3-8]]), и жертвы частные особенные, как от народа и отдельных членов его, так и от царя (ср. [[old:lev:04:22|Лев IV:22]] след. [[old:iez:46:17|Иез XLVI:17]] сл.). Место это ([[old:4ts:16:15|ст. 15]], ср. [[old:4ts:16:13|13]]) важно для характеристики жертвенной практики данного времени (VIII века до Р. X.) и, в частности, может приведено в качестве одного из исторических доказательств против предполагаемого многой западной библейской критикой происхождения сложного жертвенного ритуала лишь после плена, как и части Пятикнижия (в средних книгах его, так называемый "священнический кодекс"), содержащие законоположение об этом ритуале, предполагаются происшедшими равным образом не ранее плена Вавилонского. Вопреки этому, [[old:4ts:16:13|ст. 13]] и [[old:4ts:16:15|15]], бесспорно доказывают, что 1) даже при нечестивом Ахазе в храме Иерусалимском регулярно приносились утренние и вечерние жертвы в точном согласии с законом [[old:ish:29:start|(Исх XXIX]], [[old:chis:28:start|Чис XXVIII)]] и 2) что различались определенными терминами жертвы: кровавая (евр. //ола//, всесожжение; //шламим//, мирная жертва) и бескровная (евр. //минха//, дар - хлебное приношение, //несех//, возлияние) - также в соответствии с законом Моисея [[old:chis:15:02|(Чис XV:2-12)]], и в целом весь жертвенный обряд представляется здесь делом давней исторической, богослужебной традиции (ср. //Stade//, Gesch. d. Volk, Jsr. I, s. 598: //Kittel//, Bucher d. Konige, s. 270-271). Нерешительность свою во введении языческого элемента в богослужебный строй Иудейства Ахаз выказал и распоряжением, чтобы [[old:4ts:16:15|(cт. 15)]] "медный (Соломонов) жертвенник оставался до его усмотрения" (евр. //лебаккер//, Vulg. ad. volimtatem meam (erit paratum). LXX смешали евр. глагол //бакар// с именем сущ. //бокер//, "утро": 'έσται μοι είς то πρωί, слав.: //да будет мне на утро//, что не имеет смысла в данном контексте [Проф. Гуляев (с. 342-343) говорит: "70 читают: //пусть останется мне на утро// Некоторые из новейших, обращая на первое значение (гл. //бакир//) //открывать//, переводят: пусть будет мне для вопрошения Иеговы (т е. для получения от Него откровения). Но первый перевод не может быть принят, после того, как выше сказано, что Ахаз приказал приносить все и утренние и вечерние жертвы на своем большом жертвеннике; второй невозможен и по своей натянутости, и потому, что Ахаз, упорный язычник, не только сам не изъявлял желания просить в нужных случаях откровения Иеговы, но даже и в то время, когда ему предлагали это, он отказывался [[old:is:07:11|Ис VII:11-12]]. Между тем это же слово употребляется и в значении внимательно смотреть, размышлять".]: по-видимому, Ахаз не решался сразу и вовсе удалить из храма древний и, конечно, чтимый народом жертвенник, а хотел выждать, какое впечатление на народ произведет допущенное им в храме новшество, и уже затем производить дальнейшие отступлений от чистоты ветхозаветного культа.

Но путь религиозного синкретизма, смешения богооткровенной религии с язычеством, на который вступил - первым из царей иудейских - Ахаз, оказался очень соблазнительным: Ахаз более и более привносил в богопочитание элементы разных языческих культов: эмблемы, идолы, жертвенники и высоты для служения разным языческим богам Ахаз во множестве распространил по всему Иерусалиму и по другим городам иудейским [[old:2par:28:24|(2 Пар XXVIII:24-25)]]. Кроме туземных, хананейских культов, напр., Молоха (ст. 3 рассматриваемой главы) Ваала [[old:2par:28:03|(2 Пар XXVIII:3)]], а также хананейского же суеверия - вопрошания мертвых ([[old:is:08:19|Ис VIII:19]] - запрещено в законе, [[old:lev:19:31|Лев XIX:31]]; [[old:vtor:18:15|Втор XVIII:15]]), Ахаз с особенной ревностью совершал ассиро-вавилонский культ "всего воинства небесного" и "созвездий" (знаков Зодиака) с посвящением этим светилам жертвенников на кровлях дворцов, солнцу же были посвящены особые кони, поставленные Ахазом во внешнем дворе храма (см. [[old:4ts:23:05|4 Цар XXIII:5]], [[old:4ts:23:12|12]]; [[old:ier:19:13|Иер XIX:13]]; [[old:ier:32:29|XXXII:29]]; [[old:sof:01:05|Соф I:5]]). Таким образом, царствование Ахаза как в гражданской, политической жизни иудейского царства отмечает начало вассальной зависимости этого царства от Ассирии, так и в религиозной области представляет новую степень падения истинной религии в Иудейском царстве, именно вторжение сюда ассиро-вавилонского сабеизма (ср. у М. Пальмова, Идолопоклонство у древних евреев, с. 513-517). И та и другая зависимость от Ассирии продолжалась до смерти Ахаза. Но если в гражданской области верность Ахаза принятым на себя (ст. 7) обязанностям вассала ассирийского царя могла быть необходима и полезна для слабого Иудейского царства, то увлечение Ахаза языческим культом своих победителей могло лишь вести к гибели его царство. Может быть, по подражанию устройству ассирийских капищ, а также и для извлечения новых ценностей из храма Соломонова на уплату новой контрибуции царю ассирийскому, Ахаз обломал [[old:4ts:16:17|(ст. 17)]] украшения и другие принадлежности устроенных Соломоном во внутреннем дворе умывальниц - и медного моря (ср. [[old:3ts:07:23|3 Цар VII:23-28]]), а также отменил "крытый ход (евр. мисах, в keri мусах) субботний" и "внешний ход царский к дому Господню" [[old:4ts:16:18|(ст. 18)]]. Оба последние сооружения воздвигнуты были, вероятно, уже после Соломона: характер и назначение этих построек трудно установить с точностью ввиду значительной темноты и, может быть, поврежденности текста [[old:4ts:16:18|(ст. 18)]]. Под крытым входом (евр. мусах, Vulg. musach) обыкновенно разумели, вслед за раввинами, особое царское место в переднем дворе, в котором (месте) стоял царь в субботу (LXX, видимо, читали не мусах, а мусад, "основание", когда передали: θεμέλιον τῆς καθεδρας (τῶν σαββάτων), слав.: основание седалища). Под "внешним ходом царским" с большим основанием в библейском тексте ([[old:3ts:14:27|3 Цар XIV:27]] сл.; [[old:4ts:11:04|4 Цар XI:4]]; [[old:iez:46:01|Иез XLVI:1-2]]) понимают особый крытый ход, галерею с колоннадой, от царского дворца на Сионе до храма на Мориа (ср. проф. Гуляева, с. 343-344). Все это сломал Ахаз как по небрежению о благолепии храма, так и из желания принести дары ассирийскому царю (может быть, уничтоженные приспособления могли, по опасению Ахаза, почему-либо возбудить гнев ассирийского царя). Нечестие Ахаза завершилось, наконец, закрытием дверей храма Иеговы [[old:2par:28:24|(2 Пар XXVIII:24)]]. По И. Флавию (IX, 12, 3), Ахаз "дошел даже до такого пренебрежительного и наглого отношения (к Господу Богу), что распорядился наконец совершенно запереть храм, запретил приносить Предвечному установленные жертвы и присвоил себе все жертвенные приношения".

[<10>]