[<10>] ====== Толкования на Еккл. 3:6 ====== ===== Свт. Григорий Нисский ===== **время искати, и время погубляти, время хранити, и время отреяти** Екклезиаст говорит: «**время искати, и время погубляти**». Ибо кто уразумел из исследованного, от обымания чего надлежит удаляться, и с чем входить в связи, тот будет знать, чего надлежит искать, и потеря чего прибыточна. Ибо сказано: «**время искати, и время погубляти**». Посему, чего надобно мне искать, чтобы получить приличное времени? Но чего должно искать, показывает пророчество, говоря: //«взыщите Господа, и утверждитеся»// [[old:ps:104:04|(Пс. 104:4)]]; и еще: //«взыщите Господа, и внегда обрести Того, призовите»// [[old:is:55:06|(Ис. 55:6)]]; и: //«да возвеселится сердце ищущих Господа»// [[old:ps:104:03|(Пс. 104:3)]]. Посему познал я из сказанного то, что надлежит искать, и чего нахождение само есть всегдашнее искание. Ибо не иное что значит искать сие, и не иное — находить; но выгода обретения есть самое искание. Угодно ли дознать тебе и благовременность? Когда время искать Господа? Отвечу кратко: целую жизнь. Ибо об этом одном благовременно иметь рачение при всяком другом рачении. Не в установленные какие либо дни и не в определенное на сие время взыскать Господа благо есть; напротив того никогда не прекращать сего вовсе ищущему — вот истинная благовременность. //«Очи мои»//, говорит Пророк, //«выну ко Господу»// [[old:ps:024:15|(Пс. 24:15)]]. Видишь, с каким прилежанием око исследывает искомое, не давая себе никакого отдохновения, никакой перемежки в наблюдении искомого. Ибо присовокуплением слова: «выну» показал всегдашнее продолжение и непрерывность рачения. Также уразумеем и «**время погублят**», признавая для себя выгодою губить то, присутствие чего делается вредом имеющему. Худое стяжание — сребролюбие, поэтому погубим его; худой запас — злопамятство, поэтому отбросим его; пагубное приобретение — невоздержное похотение, им-то более, нежели чем другим, обнищаем, чтобы такою нищетою приобрести себе Царство: ибо //«блажени нищии духом»// [[new:mf:05:03|(Мф. 5:3)]], то есть, обеднявшие таким богатством. И все другие диавольские драгоценности блаженнее человеку даже и в начале не приобретать, чтобы соделаться вовсе нестяжателями оскверняющего; а не менее прекрасно и тому, кто прежде имел у себя это лукавое стяжание, губить и в ничто обращать таковые имущества. Но вовсе не иметь когда либо участия в подобном выше того, что совместно с естеством человеческим; а уничтожить получив — на сие достанет крепости и человеческих сил. Посему не иметь никаких стяжаний противника принадлежит единому Господу, приявшему на Себя одни с нами немощи, кроме греха; ибо говорит Он: //«грядет сего мира князь, и во Мне»// не находит ничего из принадлежащего ему [[new:in:14:30|(Ин. 14:30)]]. А как очищать себя тщательным покаянием, примеры сему можно видеть и на людях, отличившихся добродетелию. Погубил Павел худое стяжание неверия, при помощи Сообщившего ему благодать пророчества, и стал он исполненным сокровища, которого искал. Погубил Исаия при очищении Божественным углем всякое нечистое, и слово, и помышление: и чрез это исполнился Духа Святого. Губит всякий в приобщении лучшего все признаваемое противным тому. Так целомудренный губит непотребство, правдивый неправду; скромный — гордыню, доброжелательный — ненависть, исполненный любви — вражду. Как в Евангелии слепой нашел, чего не имел, погубив, что имел; ибо по отъятии слепоты вошел вместо ее луч света, — и на прокаженного, по уничтожении болезни, нисходит благодать здравия, и восставляемых от смерти в присутствии жизни оставляет мертвость: так и в предстоящем нам любомудрии невозможно приобрести что либо высокое не погубившим рачения о земном и низком. Ибо нахождением последнего губится для нас более предпочтительное; и обратно потеря сего соделается причиною обретения драгоценного. Сему научаемся мы Господним Словом: //«обретый душу свою погубит ю»// [[new:mf:10:39|(Мф. 10:39)]]. Ибо то самое, что душа бывает обретена в вожделеваемом по веществу, делается причиною не обретения ее в благах истинных. И наоборот лишение и гибель первого делается приобретением уповаемого. //«Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит»// [[new:mf:16:26|(Мф. 16:26)]]? «**Время**», сказано, «**искати, и время погубляти**». Посему, если узнали мы, какая выгода в том искомом, которое обретается потерею приобретенного худо: то первого взыщем, а последнее погубим. Взыщем прекрасного, а погубим худое. Но прекрасно и близко к рассмотренному и то, что читается в связи с написанным. Екклезиаст говорит: «**время хранити, и время отреяти**». Что же «**хранити**»? «Очевидно найденное нами в следствие искания. Что «**отреяти**»? Без сомнения то, потеря чего признана полезною. Родилась у тебя правая мысль, пришло тебе желание видеть Бога; //«возжада душа»// твоя //«к Богу крепкому живому»// [[old:ps:041:03|(Пс. 41:3)]]; родилось в тебе сильное желание быть во дворах Господних; а дворы Господни, по моему рассуждению, суть добродетели, с которыми водворяется Слово, и всякий последующий Слову; храни это, чтобы не расточилось у тебя богатство чистых стяжаний ума. Вкрадывается какой противный помысл, подобно скрытному какому татю истребляющему чистые помышления; изринут и изгнан быть должен он из ума. Ибо по удалении его в безопасности сохранится у нас сокровище благ. Если же вредоносный не изринут, то никакой не будет выгоды от приобретения; потому что богатство утечет по злоумышлению подкапывающих стены. Итак, поелику изведали мы время «**искания**», а всякий ищущий находит: то, чтобы найденное оставалось при нас, приставим к сокровищу какую либо бдительную стражу. Сказано: //«всяцем хранением блюди твое сердце»// [[old:pr:04:23|(Притч. 4:23)]], после того, как нашел, храня найденную благодать. Например, приступив с верою, обрел ты чистоту в купели. Но больше труда — сохранить, что приял, нежели найти, чего не имел. Потому, как, по сказанному нами, благовременность искания не определяется каким либо временем, но вся жизнь есть единое время для доброго сего искания: так утверждаем, что и время хранения измеряется всею жизнию, предлагая и теперь тоже пророческое слово, которое говорит: //«очи мои выну ко Господу, яко Той исторгнет от сети нозе мои»// [[old:ps:024:15|(Пс. 24:15)]]. В том и безопасность к хранению доброго нашего стяжания, чтобы хранителем наших стяжаний соделался Бог. Ибо когда //«очи мои»// будут //«выну ко Господу»//, тогда недейственным останутся сети сопротивника, которыми он строит козни тому, что в душе драгоценного. Сказано: //«не даждь во смятение ноги твоея, и не воздремлет храняй тя»// [[old:ps:120:03| (Пс. 120:3)]]. Итак настоящее изречение состоит в связи с предыдущим словом; то повелевало искать, чтобы найти; а это советует хранить, чтобы не потерять. Способ же хранить благо состоит в том, чтобы отметать все признаваемое сопротивным, как и в осажденном городе охранение делается более надежным, когда изгнаны предатели; а пока они в городе, скрытые враги сии злоумышляют более явных. Ибо сказано: «**время хранити, и время отреяти**». Дальнейшее последование речи возводит душу к высшему некоему любомудрию об умопредставляемом. Ибо показывает, что вселенная сама в себе крепко связана, и в стройности умопредставляемого нет никакого разрыва, а напротив того у существ имеется какое-то между собою единодушие. И ничто не отделяется от взаимной связи всего; напротив того все пребывает в бытии, содержимое силою Сущего. А действительно сущее есть или сама благость, или другое имя, если кто кроме сего примыслит какое либо в означение нетленного Естества. Да и как кто либо найдет Ему //«имя, еже»//, по выражению божественного Апостола, //«паче всякого имени»// [[new:fil:02:09|(Флп. 2:9)]]? Впрочем, какое ни найдено было бы имя в означение неизглаголанного могущества и естества; означаемое непременно есть благо. — Итак сие-то благо, или что-то превысшее блага, и само действительно существует, и от себя дало и дает существам силу и придти в бытие, и пребывать в бытии. А все, представляемое вне Его, есть несущественность. Ибо что вне сущего, то не в бытии. Посему так как зло представляется чем-то противоположным любви: а Бог есть всесовершенная добродетель; то вне Бога зло, которого свойство состоит не в том, что оно в бытии, но в том, что оно не в добре. По нашему положению слово: «зло» есть наименование того, что вне понятия о добре. Зло представляется столько же противоположным добру, сколько несуществующее противоположно существующему. Итак, поелику мы по свободному устремлению отпали от добра, то, как о тех, которые не во свете, говорится, что видят тьму (ибо ничего не видеть значит видеть тьму); так и в нас, отпадших от добра, осуществилось тогда неосуществленное естество зла, и дотоле пребудет, пока мы вне добра. Если же свободное движение нашей воли прервет сношение с несущественным и сблизится с Сущим, то и сие, что теперь во мне, не имея более бытия, вовсе не будет иметь и того, чтобы оставаться во мне; потому что зло, вне произволения взятое, само по себе не существует. А я, обратившись и прилепившись к истинно Сущему, и пребываю в Сущем, который и всегда был, и на всегда пребудет, и ныне есть. //**На Книгу Екклесиаста.**// ===== Свт. Григорий Эльвирский ===== **время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать** Тогда-то и покинут был Иерусалим, //как шатер в винограднике// [[old:is:01:08|(Ис. 1:8)]], ибо после страданий Христа ангелы-хранители отступили от города с Господом. Ведь подобно тому, как на ниве стебель не ради себя самого оберегается Господом, но ради колоса, и по сборе урожая солома обрекается на погибель, так и Иерусалим не ради себя самого, но главным образом ради Иисуса Христа, Господа нашего, Который должен был там по плоти родиться, сохранялся на протяжении времён. Когда же собран был урожай - разумей, урожай Тела Христа, из которого приготовлен хлеб жизни небесной, - тогда был опустошён и покинут Иерусалим, подобно колосу после жатвы и подобно хижине на винограднике после сбора плодов. Это-то и сказано в этом месте Писания: **Время сберегать, и время бросать** [[old:ekl:03:06|(Еккл. 3:6)]], ибо было время, когда Иерусалим сохранялся, и было время, когда был разрушен. //**Толкования на Екклесиаста.**// ===== Сщмч. Дионисий Александрийский ===== **время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать** Время охранять Писание в присутствии недостойных, и предлагать его достойным. Или: до явления (Христа) время было соблюдать письмена закона, а когда воссияла Истина, время было извергнуть их. //**Толкование на начало книги Екклесиаста.**// ===== Блж. Иероним Стридонский ===== **время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать** //Время искать и время терять. Время сберегать и время бросать.// В различных выражениях и теперь выражает туже мысль, что выше и ниже в словах: //«время разрушать и время строить; время раздирать и время сшивать»//. Ибо как разрушается синагога, чтобы созидалась Церковь, и происходит отделение от Закона, чтобы сшивались Евангелия, что исполнил каждый из евангелистов, сшивая из закона и пророков свидетельства о пришествии Господнем: так было время и искать, и сберегать Израиля, и время бросать и терять его. Или: время искать народ из язычников, и время терять народ Иудейский; время сберегать верующих из язычников, и время отвергать неверующих из Израиля. //**Толкование на книгу Екклезиаст.**// ===== Дидим Слепец ===== **время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать** Прежде разыскания блага, к каковому относится познание истины, пребывали люди в неведении. Стало быть, у них было время терять. Предшествовало же этому времени **время искать** [[old:ekl:03:06|(Еккл. 3:6)]]. Ибо когда ищут благо, то настает время расставания с тем, что было прежде блага. И подобным же образом, когда перед жизнью [Христа] было верховенство закона, искали [соблюдения] буквы, а когда воссияло Солнце правды и явилась, наконец, истина, настало время отменить и превзойти букву. Потому иногда достойна похвалы и потеря, ведь сказал Спаситель в Евангелии: //Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою, тот обретет ее// [[new:mf:16:25|(Мф. 16:25)]]. Следует воспринять это как сказанное о мученичестве и о времени гонений в таком смысле: желающий спасти душу свою во времена суда и во времена наградного венца, потеряет ее, отдав себя на смерть, чтобы утрата души здесь была смертью, отдачей жизни во имя истины. //**Комментарии на Екклесиаста.**// ===== Лопухин А.П. ===== **время искать, и время терять; время сберегать, и время бросать** См. Толкование на [[old:ekl:03:01#lopuxin_ap|Еккл. 3:1]] [<10>]