[<10>] ====== Толкования на Быт. 9:20 ====== ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== Ст. 20-21 **Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем** Смотри, какую пользу может доставить нам самое начало этого чтения. В самом деле, когда услышим, что муж праведный, совершенный, получивший небесное о себе свидетельство, испил вина и упился, то как же мы, погрязшие в столь многих и различных грехах, не постараемся со всем усилием избегать гибельного пьянства? Ведь неодинакова вина в том, что этот праведник подвергся этому пороку, и что мы впадаем в него же. Есть много обстоятельств, которые делают его (праведника) достойным извинения. Говорю это, впрочем, не в защиту пьянства, но для объяснения, что праведник согрешил не по невоздержанию, но по неведению. И что он не вдруг дошел до употребления вина, слушай, как само Писание говорит об этом и защищает его следующими словами: **«и начат Ное человек делатель быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися»**. Это самое выражение, **«начат»**, уже показывает, что он положил начало употреблению вина, и подвергся опьянению по совершенному неведению и по незнанию меры употребления вина. Кроме того, (можно сказать) и то, что он, чувствуя великую скорбь, хотел получить от того утешение, как говорит и премудрый: //«дадите сикера сущим в печалех, и вино... в болезнех»// [[old:pr:31:06|(Притч.31:6)]], показывая этим, что ничто не может быть столь полезным врачеством против печали, как употребление вина, только бы неумеренность не уничтожала происходящей от него пользы. А что этот праведник находился в печали и унынии, видя себя в такой пустыне и имея пред своими глазами поверженные трупы и людей, и скотов, и зверей, и землю, соделавшуюся общим для всех гробом, – кто будет спорить против этого? Пророкам и всем праведникам свойственно скорбеть не только о близких к ним, но и о прочих людях. Кто захочет припомнить, тот найдет, что все они оказывали такое сострадание. Так он услышит, что Исаия говорит: //«Не належите утешати мя о сокрушении дщере рода моего»// [[old:is:22:04|(Ис.22:4)]]; Иеремия: //«кто даст главе моей воду и очесем моим источник слез»// [[old:ier:09:01|(Иер.9:1)]]; Иезекииль: //«о люте мне, Господи, еда потребляеши ты останки Израилевы»// [[old:ier:09:08|(Иез.9:8)]]; что Даниил плачет и говорит: ничтожными сделал нас у всех народов; Амос: //«раскайся о сем Господи»// [[old:am:07:03|(Ам.7:3)]]; Аввакум: //«вcкую мне показал еси труды и болезни»//, и в другом месте: //«и сотвориши человеки, яко рыбы морския»// [[old:avm:01:03|(Авв.1:3, 14)]]; он услышит также, что и самый блаженный Моисей говорит: //«аще убо оставиши им грех, остави, аще же ни, изглади и мя»// [[old:ish:32:32|(Исх.32:32)]]; он же, когда Бог обещал сделать его властителем многочисленнейшего народа и сказал: //«остави мя,... и потреблю этих людей и сотворю тя в язык велик»// [[old:ish:32:10|(Исх.32:10)]], не согласился и на это, но захотел лучше остаться вождем евреев. И учитель вселенной, блаженный Павел, говорит: //«молих бых ся сам аз отлучен быти от Христа по братии моей, сродницах моих по плоти»// [[new:rim:09:03|(Рим.9:3)]]. Видите, как каждый из праведников показывал великое сострадание к ближним? Представьте же себе положение этого праведника (Ноя), и судите, сколько он должен был страдать и удручаться скорбию, смотря на такую безмерную пустыню, видя, как та самая земля, которая прежде покрыта была столь многими растениями и украшалась цветами, вдруг была как бы острижена и сделалась обнаженною и пустынною. Итак, когда его обременяла великая скорбь, он, желая доставить себе хотя малое утешение, обращается к земледелию, как и говорит Писание: //«и начат Ное человек делатель быти земли, и насади виноград»//. Но здесь уместно спросить: теперь ли только он изобрел это растение (виноград), или оно произведено было еще в самом начале? Надобно думать, что оно сотворено еще в самом начале, в шестый день, когда //«виде Бог вся, елика сотвори, и ее добра зело»// [[old:gen:01:31|(Быт.1:31)]], так как Бог, сказано, //«почи в день седмый от всех дел Своих, яже сотвори»// [[old:gen:02:02|(Быт.2:2)]], только не было известно употребление этого растения. Если бы это растение и плод его были известны людям в самом начале, то конечно и Авель, принося жертвы, возливал бы и вино. Но так как тогда еще не знали употребления этого плода, то и не пользовались этим растением. А (Ной), предавшись искусству земледелия и занимаясь им с великим усердием, может быть, вкусил и плода виноградного, выжал грозди и, сделав вино, употребил его. Но так как он и сам не вкушал его прежде и никого другого не видал вкушавшим, то не зная, в какой мере надобно употреблять и как принимать его, по неведению и впал в опьянение. С другой стороны, так как уже введено было между людьми употребление мяса, то следовало (ввести) и употребление вина. Смотри же, возлюбленный, как мир, мало-помалу, устрояется, и каждый, по вложенной Богом в природу его премудрости, делается еще в начале изобретателем какого-либо искусства, и таким образом вводятся в жизнь искусственные изобретения. Так, один изобрел земледелие, другой после него пастушество, иной – скотоводство, иной – музыку, иной – искусство ковать медь, а этот праведник изобрел искусство возделывать виноград, по внушению врожденной ему мудрости. **«И начат**, – говорит Писание, – **Ное человек делатель быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися»**. Смотри, как это врачество против скорби, пособие к поддержанию здоровья, когда преступило за пределы умеренности по неведению, не только не принесло Ною никакой пользы, но и повредило его состоянию. Но, может быть, кто-нибудь скажет: для чего же это растение, производящее столько зла, введено в употребление между людьми? Не говори, возлюбленный, так необдуманно. Не растение зло и не вино худо, но злоупотребление им. А что не от вина происходят гибельные пороки, но от развращенной воли, и что происходящую от вина пользу уничтожает неумеренность, это показывает тебе (Писание), когда говорит о начале употребления вина уже после потопа, дабы ты знал, что природа человеческая еще прежде употребления вина, дошла до крайнего развращения, и совершила великое множество грехов, когда еще и вино не было известно. Итак, видя употребление вина, не вину приписывай все зло, но воле, развращенной и уклонившейся к нечестию. С другой стороны, помысли, человек, и о том, на какое употребление сделалось полезным вино, и вострепещи. При его помощи совершается благодатное таинство нашего спасения. Посвященные знают, о чем говорю. **«И начат**, – сказано, – **Ное человек делатель быти земли, и насади виноград: и испи от вина, и упися, и обнажися в дому своем»**. Название упоения, возлюбленный, в священном Писании не всегда означает опьянение, но и насыщение. Потому и об этом праведнике можно сказать, что не по невоздержанию он впал в упоение, но случилось это с ним от насыщения. Так Давид, говорит: //«упиются от тука дому твоего»// [[old:ps:035:09|(Пс.35:9)]], т. е. насытятся. Между тем предающиеся пьянству никогда не чувствуют сытости, но чем более вливают в себя вина, тем более разжигаются жаждою, так что употребление (вина) служит у них к увеличению жажды, и, хотя чувство удовольствия в них уже пропадает, но жажда к (вину), сделавшись неутолимою, повергает в самую бездну опьянения этих пленников пьянства. **«И насади**, – говорит Писание, – **виноград, и испи от вина, и упися и обнажися в дому своем»**. Заметь, это случилось с ним не где-нибудь вне, но в своем доме. Священное Писание для того и означило, что (это случилось) **«в дому своем»**, чтобы из последующего ты усмотрел крайность нечестия того, кто открыл наготу (Ноя). **//Беседы на книгу Бытия. Беседа 29.//** ---- **«Начат**, – сказано, – **Ное человек делатель»**. Слово: **«начат»** заключает важное оправдание происшедшего опьянения. Он не знал ни того, сколько надлежало пить вина, ни того, как пить, – цельное, или смешанное с водою, ни того, когда пить, – тотчас ли после того, как оно будет выжато, или спустя некоторое время. Итак, Писание этими словами оправдывает Ноя, а родившийся от него, спасенный им (потому что не погиб вместе с другими в смятении ради достоинства отца), не обратив внимания на самую природу, не вспомнив о своем спасении, не вразумившись страхом, видя еще пред собою остатки гнева Божия и явные следы несчастия, когда силен еще был страх пред совершившимся, нанес оскорбление родителю. Поэтому премудрый и внушает, говоря: //«не славная в безчестии отца твоего, несть бо ти слава отчее безчестие»// [[old:prsir:03:10|(Сир. 3:10)]]. Но он не принял этого во внимание и совершил грех, не заслуживающий извинения и оправдания. В наказание за грех свой, подвергся рабству, – сделался слугою братьев, и злым намерением погубил преимущество природы. **//Восемь слов на книгу Бытия. Слово четвертое.//** ===== Свт. Кирилл Александрийский ===== **Ной начал возделывать землю и насадил виноградник** См. Толкование на [[old:gen:09:18#svt_kirill_aleksandrijskij|Быт. 9:18]] ===== Свт. Леандр Севильский ===== **Ной начал возделывать землю и насадил виноградник** См. Толкование на [[old:gen:09:18#svt_leandr_sevilskij|Быт. 9:18]] ===== Свт. Филарет (Дроздов) ===== **Ной начал возделывать землю и насадил виноградник** Поелику природа после потопа не вдруг могла обогатиться как плодами, так и животными, употребляемыми в пищу, то неудивительно, что Ной преимущественно обращается к земледелию. В особенности же к насаждению виноградника и употреблению вина могли его побудить воды, может быть, надолго поврежденные в источниках водами морскими, несовершенство снедных веществ на растленной потопом земле и собственная его старость, требующая пития подкрепляющего и ободряющего. //**Толкование на Книгу Бытия.**// ===== Сщмч. Киприан Карфагенский ===== **Ной начал возделывать землю и насадил виноградник** См. Толкование на [[old:gen:09:18#sschmch_kiprian_karfagenskij|Быт. 9:18]] ===== Блж. Феодорит Кирский ===== **Ной начал возделывать землю и насадил виноградник** См. Толкование на [[old:gen:09:18#blzh_feodorit_kirskij|Быт. 9:18]] ===== Еп. Виссарион (Нечаев) ===== XVIII. Паремия, положенная на вечерне в среду четвертой седмицы Великого поста (Быт. 9:18–29, 10:1). В сей паремии предлагается повествование о пророчестве Ноя относительно судьбы его потомства с предварительным описанием случая к произнесению сего пророчества. **И начат Ное человек делатель** [быти] **земли, и насади виноград** **«И начат Ное человек делатель** быти **земли**: начал возделывать землю». Земледелие было и до потопа. Еще в раю человек должен был возделывать землю [[old:gen:02:15|(Быт. 2:15)]]. По изгнании из рая человек осужден на тяжкие земледельческие труды [[old:gen:03:18|(Быт. 3:18)]]. Каин был земделельцем [[old:gen:04:02|(Быт. 4:2)]]. После потопа трудности земледелия увеличились от того, что земля пропитана была соленой морской влагой, изрыта водой, покрыта наносными камнями и во многих местах обнажена от почвы. Нужда делает человека изобретательным. Полагают, что Ной изобрел земледельческий плуг и первый приспособил к земледельческим работам волов, тогда как прежде человек возделывал землю заступом. – **«И насади виноград»**. Вероятно и до Ноя люди питались виноградными ягодами, но виноградные деревья росли только в диком состоянии. Ной первый стал воспитывать их искусственным образом, в саду, и улучшать их естественные достоинства особенным уходом за ними, например очищением лишних побегов, прививанием и т. п. Он же первый сделал опыт приготовления вина из виноградного сока. **//Толкование на паремии из книги Бытия.//** ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 20-21 **Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем** //Засыпает и осмеивается своим сыном// Эти стихи раскрывают нам повод, вызвавший последующее важное пророчество Ноя. //«насадил виноградник…»// Армения, где, по свидетельству Библии, осел Ноев ковчег, считается родиной винограда. //«и выпил вина и опьянел…»// Умеренное употребление винограда и виноградного сока представляет собой прекрасное и здоровое лечебное средство, так что, рассматриваемая с этой точки зрения Ноем культура винограда есть полезное и хорошее дело. Но допотопное человечество совершенно не было знакомо с нею и с употреблением вина; впервые со всем этим пришлось познакомиться только Ною, и легко могло случиться, что он, не зная силы и действия вина, выпил его больше, чем бы это следовало, и впал в то состояние, которое здесь указано. Самое выражение «начат» (LXX, славян.) уже показывает, что он положил начало употреблению вина и подвергся опьянению по совершенному неверию и по незнанию меры употребления вина. Эти ошибки даже праведников являются лучшим предостережением для нас против нашей самонадеянности [[new:1kor:10:12|(1 Кор. 10:12)]] и наиболее действительным лекарством в тех случаях, когда нами овладевает отчаяние и малодушие ввиду нашей греховности [[old:ier:08:04|(Иер. 8:4)]]. «Для того и описаны, - говорит Иоанн Златоуст, - не только добродетели сынов, но и прегрешения их, чтобы мы последних избегали, а первым подражали». [<10>]