---- [<10>] ====== Толкования на Исх. 4:10 ====== ===== Свт. Кирилл Александрийский ===== Ст. 10, 13-16 **И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога** Но хотя столь много совершено было чрезвычайных и дивных чудесных дел, однако Моисей все еще недоумевал, боязнию объят был и не дерзал принимать на себя посольство. Когда Бог повелевал ему идти к фараону и прямо возвестить ему, чтобы он отпустил Израиля, имевшего принести Ему жертву в пустыне, то Моисей не мало страшился этого дела и прибавлял, открыто говоря, что он, как известно, не многоречив и имеет неправильный язык. **Человек я не речистый,** говорил он, **[и] [таков был] и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен** [[old:ish:04:10|(Исх. 4:10).]] И что он не способен для искупления находящихся под игом рабства, это он также ясно утверждал и говорил: **Господи! пошли другого, кого можешь послать** [[old:ish:04:13|(ст. 13)]]. Но и когда Бог обещал даровать ему язык и раскрывать уста и говорил, что Он сам может быть подателем мудрости и слова говорящему, Моисей все настойчивее отказывался, говоря, что должно поставить на место его другого, более способного. Этим он оскорблял Бога. **И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить** [[old:ish:04:14|(ст. 14)]]. И к тому еще добавляет, **он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога** [[old:ish:04:16|(ст. 16)]]. Видишь ли косноязычие слова, уже древле сеннописуемое как бы в божественном Моисее? Ибо закон не способен был к возвещению откровений и не столь искусен в слове или доброречив, чтобы преподать точное разумение служащего на пользу, как несомненно Христос, Который есть поистине Левит и образом Которого был Аарон. Закон, данный чрез Моисея, едва лишь приводит к начаткам словес Божиих и есть начальное учение для младенцев, наставник неразумных, посредством раза и сени едва доставляющий нам лишь весьма неясное ведение о том, что должно делать. А истинно способнейший и великий священник наш, могущий исполнять посольство, то есть Христос, явил истину уже свободную от теней, потому что Он не косен или медлен языком и не краткоречив, как Моисей но напротив, весьма доброречив, и особенно потому, что есть Слово премудрости Бога и Отца. Смотри же, как закон не способен был бы к тому, чтобы изъять от рабства находящихся в подчинении у мысленного фараона, то есть у сатаны, и не принес бы никакой пользы на земле божественный Моисей, хотя и приобретший величайшую славу в добродетелях, если бы не был с ним и не помогал бы ему Христос. А что это так и неложно сказано нами, о том ты можешь узнать из присоединения Аарона к Моисею. И Моисей говорил, Аарон же изъяснял его речь: потому что если бы закон не был понимаем духовно, причем сокровенное в нем открывает нам Христос, то для слушателей оставалось бы темным и неясным означаемое Им. Так и иудеи, не имея того, кто изъяснял бы им Моисеевы писания, то есть Христа, пребыли в незнании их. Посему и говорил божественный Павел: //то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода// [[new:2kor:03:14|(2 Кор. 3:14-17)]]. Итак, справедливо говорил Бог всяческих священнотаиннику Моисею о Аароне, **и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога** [[old:ish:04:14|(Исх. 4:14]] и [[old:ish:04:16|16)]]. И не говорим мы того, чтобы Богу был достойнее внимания и ближе Моисей, нежели Еммануил: потому что сей есть Сын и произошел от Бога Отца по естеству, а тот вместе с нами находится в числе слуг, хотя и может быть назван более близким и истинным слугою. Кажется, он был для него даже и **вместо Бога**: потому что Христос, как человек, был под законом и соблюдал заповеди Моисеевы. Он обрезан был в восьмой день по рождении и сделал взнос дидрахмы, вместе с другими, хотя и был свободен по естеству, как Сын. Он вкушал также и пасху, хотя опять Сам был истинным Агнцем, вземлющим грехи мира [[new:in:01:29|(Ин. 1:29)]]. В этом смысле и говорится, что Моисей был для него **вместо Бога.** А что Израиль имел не веровать и самим чрез Христа совершаемым Божественным знамениям, на это мог предуказывать пример Моисея, который не веровал описанным чудесам. Посему образ Моисея мы переносим и на израильтян, поелику они призваны чрез него и детоводимы были данными чрез него законами. ===== Прп. Ефрем Сирин ===== **И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен** См. Толкование на [[old:ish:04:01#prp_efrem_sirin|Исх. 4:1]] ===== Блж. Августин ===== **И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен** Слова Моисея к Господу: **О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера, и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим**, означают, что можно верить, что по желанию Бога внезапно можно стать красноречивым. Когда он говорит: **и когда Ты начал говорить с рабом Твоим**, он будто показывает, что могло быть, чтобы тот, кто не был красноречивым **вчера и третьего дня**, внезапно им стал, когда Господь начал говорить с ним. **//Вопросы на Семикнижие.//** ===== Ориген ===== **И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен** Некогда Моисей говорил: «Я же бессловесен (alogos)», что, хотя по-латински сказано иначе, переводится собственно: «без слова и разума». И после того, как говорит это, получает слово и разум, которого, как он признался, не имел прежде. Народ же израильский в Египте, прежде чем получил Закон, был без слова и разума, в некотором роде немым; затем он получает слово, образом которого был Моисей. Стало быть, он не признается в том, в чем признался Моисей, - что он нем и бессловесен (alogos), но знаками и молчанием показывает, что не имеет слова и не имеет разума. Не кажется ли тебе, что это признание в глупости, когда никто из них не может объяснить смысл предписаний Закона и пророческого речения? **//Гомилии на Евангелие от Луки.//** ---- Но я и другое скажу здесь, против чего ты не сможешь возразить. В Книге Исход, где мы в книгах Церкви видим написанным, как Моисей отвечает Господу и говорит: «Найди, Господи, другого, кого пошлешь. Ибо я голосом слаб и косноязычен», а у вас в еврейских списках сказано: «Я же устами необрезан». Итак, у вас есть обрезание уст согласно вашим спискам, которые вы называете более достоверными. И стало быть, если, по-вашему, Моисей до сих пор называет себя недостойным, поскольку он необрезан устами, ясно, что этим он показывает, что более достоин и свят тот, кто устами обрезан. Поднесите же к устам серп и отсеките покровы уст, если вам нравится такое понимание Божественных Писаний. И если обрезание уст вы сводите к иносказанию, и обрезание ушей точно так же называете иносказанием и образностью, то почему же вы не видите иносказания в обрезании крайней плоти? **//Гомилии на Книгу Бытия.//** ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 10-17 **И сказал Моисей Господу: о, Господи! человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен. Господь сказал: кто дал уста человеку? кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым? не Я ли Господь? итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить. Моисей сказал: Господи! пошли другого, кого можешь послать. И возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал: разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить, и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет говорить он вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; и жезл сей возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения** Только что состоявшееся совершение трех чудес внушило, может быть, Моисею мысль, что Господь подобным же чудом устранит его природный недостаток — косноязычие. Страдающий им //«вчера и третьего дня»//, т. е. более или менее продолжительный срок [[old:dan:13:15|(Дан. 13:15]]; [[old:1mak:09:44|1 Мак. 9:44)]], Моисей не может взять на себя выполнение обязанностей посланника Божия, так как своей заикающейся речью (//«не речистый человек я»//) не в состоянии произвести должного впечатления на народ и фараона [[old:ish:06:12|(6:12]]; [[old:ier:01:06|Иер. 1:6)]]. **//Толковая Библия.//** [<10>]