[<10>] ====== Толкования на Притч. 10:15 ====== ===== Свт. Амвросий Медиоланский ===== **Имущество богатого - крепкий город его, беда для бедных - скудость их** Не следует порицать богатство само по себе. В конце концов, богатство может служить к искуплению души человека, ибо //богатством своим человек выкупает жизнь [свою]// [[old:pr:13:08|(Притч 13:8)]]. Итак, и в сем материальном богатстве есть место добродетели. Вы подобны кормчим в великом море. Если кто хорошо правит кораблем своим, быстро пройдет он глубины и достигнет гавани; если же кормчий не знает своего дела, корабль потонет из-за собственной тяжести. Посему написано: **имущество богатого - крепкий город его** [[old:pr:10:15|(Притч 10:15)]]. //**Письма.**// ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 15-21 **Имущество богатого - крепкий город его, беда для бедных - скудость их. Труды праведного - к жизни, успех нечестивого - ко греху. Кто хранит наставление, тот на пути к жизни; а отвергающий обличение - блуждает. Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп. При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен. Отборное серебро - язык праведного, сердце же нечестивых - ничтожество. Уста праведного пасут многих, а глупые умирают от недостатка разума** В этих семи стихах говорится главным образом о земных благах, ценности их и способе приобретения и употребления. Возвышающее самочувствие и самонадеянность человека, значение богатства и принижающее на человека действие бедности (ст. 15) - факт опыта. Премудрый этим изречением предостерегает - богатого от самонадеянности, порождаемой богатством, а бедного от лености, приводящей к бедности и нищете. При этом как богатство, так и бедность рассматриваются главным образом с нравственной точки зрения: богатство, предполагается, должно быть приобретено жизненной мудростью и средствами нравственно-безукоризненными и в свою очередь должно быть употребляемо на дела мудрости, любви и благочестия; напротив, бедность, являющаяся следствием лености и других пороков, может, в свою очередь, приводить к новым порокам. Что Премудрый рассматривает богатство и бедность главным образом с моральной точки зрения, показывает следующий стих - 16-й, где прямо говорится, что прочны лишь приобретения праведника, а стяжания нечестивого ведут ко греху, - а равно и ст. 17-й, где уже со всею определенностью выступает нравоучительное направление и содержание речи: говорится о спасительности хранения учения мудрости и о гибельности пренебрежения обличением (ср. [[old:pr:12:01|XII:1]]): не принимающий обличения не только сам гибнет, но, через пагубную силу примера, губит и других [[new:mf:15:14|(Мф XV:14)]]. В следующих ст. 18-21 говорится преимущественно о правильном, спасительном и неправильном, гибельном пользовании даром слова: осуждается злоречие по адресу ближнего (ст. 18), вообще празднословие, неизбежно приводящее ко греху (ст. 19, ср. [[old:pr:13:03|XIII:3;]] [[old:pr:21:23|XXI:23;]] [[old:ekl:10:14|Еккл X:14;]] [[old:prsir:20:07|Сир XX:7;]] [[old:prsir:22:31|XXII:31;]] [[old:prsir:28:25|XXVIII:25;]] [[new:mf:12:35|Мф XII:35]]), похваляется, напротив, обдуманное слово праведного (20а) как назидательное для многих (21а), в противоположность пустому, бессодержательному слову нечестивого (20б, 21б.) [<10>]