[<10>] ====== Толкования на Пс. 75:12 ====== ===== Свт. Афанасий Великий ===== **Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси, иже окрест Его, принесут дары** **Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему.** Речь переходить к увещанию. Поскольку на Божественном суде будет сказанное выше; то, пока вы в настоящей жизни, **помолитеся Господеви,** чтобы вам быть рачителями добрых дел, и не медлите совершить за это воздаяние. **Принесут** же **дары,** устрашившись содеянных чудес. **//Толкование на псалмы.//** ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== **Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси, иже окрест его, принесут дары** **"Помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему".** Так некогда (говорила) блаженная Иудифь. Когда вавилонянин Олоферн со своим войском осадил Иерусалим и закрыл все источники, снабжавшие город водой, и евреи погибали от недостатка воды до такой степени, что готовы были вместе с городом сдаться тому, кто довел их до такой крайности, тогда эта блаженная, выступила с отважною мыслью и твердым решением и воспрепятствовала сдаче города; она отважилась сражаться и воевать с таким войском и, желая отомстить за свой пол и спасти город, с твердой надеждой на Бога отдала свою телесную силу на борьбу с врагом. Тогда-то она говорила священникам и всем верным: **"помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему".** Выйдя из города по наступлении вечера, с одной служанкой, с запасом пищи, одобряемой верой (потому что, будучи иудеянкой и удерживаемая законом, она не хотела питаться языческой пищей), она явилась к Олоферну в каче­стве перебежчицы, в чистой одежде и подобающих женских укра­шениях, и пленила иноплеменника страстью к женщине, сохраняя свою чистоту, потому что целомудрие ее не было нарушено. Ночью же, когда весь лагерь был погружен в сон, а Олоферн упился вином до бесчувствия, мужественно вооружившись обоюдоострым его мечом, она обезглавила его; очевидно, Бог подкреплял руку молодой жен­щины. В ту же ночь, когда она совершила подвиг, возвратившись в город победительницей и выбросивши голову его через стену, она возвестила всем иноплеменникам свою победу над ним, так что утром, увидевши своего вождя погибшим от руки одной жен­щины, они, объятые сильным страхом и ужасом, бежали пред евреями, причем исполнилось написанное: //"как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму"// [[old:vtor:22:30|(Втор.22:30)]]? Действительно, оказы­вается, что храбрейший Самсон один прогонял тысячи, а мужествен­нейшая Иудифь вместе с своею служанкой обратила в бегство десятки тысяч иноплеменников. Видишь, какое благо – помолиться и воздать Господу Богу нашему? Если же кто хочет, возлюбленные, и иначе понять этот стих Писания, и скажет, что **"помолиться"** значит "обещаться", – то и в таком случае это изречение будет полезно. Много раз находим мы в Писании помолиться (τὸ ευζασθαι) в значении "обещаться". Так, премудрость говорит: //"лучше тебе не обещать"// (μὴ ευζασθαι), //"нежели обещать и не исполнить"// [[old:ekl:05:04|(Еккл.5:4)]], то есть, не давать обета Богу лучше, чем, дав обет, обмануть Его. Почему и наставляет: //"когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его"//. Ты обещался посвятить Богу твою дочь или сына твоего, выздоравливаю­щего от тяжкой болезни? //"Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его".// Но как блаженная Анна, будучи прежде бесплодной, дав обет посвятить Богу то, что родится у нее, и исполнивши это, и сама сделалась наследницей вечного благословения, да и сын ее Самуил считается первым и избранным между пророками и настолько почтен Богом, что сопричислен с Моисеем и Аароном: //"Моисей и Аарон во священниках Его и Самуил – в призывающих имя Его"// [[old:ps:098:06|(Пс.98:6)]]. Первое благо есть обещаться, то есть дать обет, (второе же) испол­нить его без замедления с чистым и добрым усердием, потому что доброго и //"доброхотно дающего любит Бог"// [[new:2kor:09:07|(2Кор.9:7)]]. **//Слово на изречение: "помолитесь и воздайте хвалу Господу Богу нашему".//** ===== Блж. Феодорит Кирский ===== Ст. 12-13 **Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси, иже окрест Его, принесут дары страшному и отемлющему духи князей, страшному паче царей земных** **«Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему».** Побуждают другь друга, и обещать дары, и исполнить обещания. Ибо стыдно и крайне не признательно, когда все сопредельные народы делают сие по страху, – сподобившимся благодеяния болезновать неблагодарностию. Сие самое и выразил Пророк в присовокупляемом: **«Вси иже окрест его принесут дары». «Страшному и отъемлющему духи князей, Страшному паче царей земных».** Принесут же дары, будучи устрашены соделанными чудесами, и дознав из самых дел, что Он есть истинно Бог, Который насылает смерть на властелинов и думающих о себе, что царствуют на земле. ===== Евфимий Зигабен ===== **Помолитеся **(принесите молитвенные обеты)** и воздадите** (их)** Господеви, Богу нашему** Когда же это будет так, и никакая погрешность не может скрыться пред Богом; то посему вы—все благочестивые—дайте Богу обещание покаяться и таковое обещание ваше исполните, как обязанность. Слова //Афанасия//: Поелику то (о чем упомянуто) будет, говорит, на Божественном суде; то посему доколе находитесь в сей жизни, обещайтесь Господу быть прилежными в добрых делах и сие обещание не умедлите исполнить. **Вси иже окрест Его принесут дары.** Вокруг Бога находятся только те, которые любят Бога и с которыми находится Бог, как и обещался быть, сказывая: Я посреди их [[new:mf:18:20|(Мф. 18,20)]], которые все будут приносить Ему в дар добродетели. ===== Архиеп. Ириней (Клементьевский) ===== Ст. 12-13 **Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси, иже окрест его, принесут дары страшному и отъемлющему духи князей, страшному паче царей земных** Святый Пророк заключает псалом, увещавая, верных людей к молению и воздаванию обетов, да тако возмогут умилостивить **Бога**, **страшнаго** не токмо простым людям, но даже и самым **царям** и **князьям**. **Помолитеся**, глаголет, **и воздадите**, сиречь молитеся и просите милости Божией: обещайте Богови жертвы и **дары** благоприятны, и не токмо обещайте, но и купно **воздадите** обещанное; а наипаче вы, иже окрест Его, вы, которые предстоите олтарю Владычню, и обычныя приносите жертвы, обещайте, **и воздадите Господеви Богу нашему, Богу** истинному, Который зело страшен есть по суду Своему и ни от кого поруган быть не может. Страшен, глаголю, не одним токмо простым и частным людям, но и самым **царям** и **князьям** **земным**, у коих Он и жизнь отнять может, когда только восхощет. В сем бо наипаче является страшная сила Божия, что Он и самых великомощных **царей** и **князей**, по воле Своей, в единое мгновение ока может смерти предать. Оныя слова: **отъемлющему духи князей** – некоторые разумеют о духе гордости, толкуя так: смиряющему гордыню **князей**. Но наше толкование утверждается во псалме [[old:ps:103:start|103]], где сказано: отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся. **//Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому.//** ===== Еп. Ириней (Орда) ===== Ст. 12-13 **Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси, иже окрест Его, принесут дары страшному и отемлющему духи князей, страшному паче царей земных** В заключение псалмопевец возбуждает Израильтян принести своему Богу, так страшно показавшему Себя, благодарственные жертвы, а окружающие языческие народы – дары почтения и покорности. **//Руководственное пособие к пониманию Псалтири.//** ===== Лопухин А.П. ===== **Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси, иже окрест его, принесут дары** //Да воздадут Ему поклонение все народы// //"Все, которые вокруг Него"// - разумеются языческие народы, живущие вокруг Палестины. Возрастающее военное могущество Ассирии и самостоятельность этих народов являлись постоянной угрозой, а потому гибель под стенами Иерусалима военной силы Ассирии должна внести успокоение в них и наполнить их чувством благоговейной благодарности пред Богом еврейским. ===== Прот. Григорий Разумовский ===== Ст. 12–13 **Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему: вси, иже окрест Его, принесут дары страшному и отъемлющему духи князей, страшному паче царей земных** Изложив величие грозного суда Божия над врагами его и вообще над всеми нечестивыми, восстающими против народа Божия, псалмопевец призывает верных израильтян принести благодарственные молитвы Богу. Таковые молитвы в ветхозаветной Церкви состояли из произнесения обетов (vovere votum) и затем обязательного исполнения, или воздаяния, тех обетов [[old:chis:30:03|(Чис. 30:3]]; [[old:vtor:23:21|Втор. 23:21)]]. Обеты сии состояли из жертвоприношений и даров Господу, приносимых ко храму, или жертвеннику Господию [[old:vtor:23:23|(Втор. 23:23]]; [[new:mf:05:23|Мф. 5:23–24)]]. К произнесению или воздаянию таких обетов и возбуждает здесь псалмопевец благочестивых израильтян (как и в [[old:ps:049:14|Пс. 49:14]]), чтобы показать им, как могут они умилостивить Бога, страшного не только простым людям, но и самым князьям и даже царям земным. **Помолитеся**, говорит, и **воздадите**, т.е. молитесь, благодарите и вновь просите милости у Бога, особенно же вы, которые предстоите алтарю Господню, – **вси, иже окрест Его** – «делайте и воздавайте обет Господу Богу вашему» (по пер. с евр.), Богу Истинному, Который **страшен** не только простым и частным людям, но и самым **царям и князьям земным**, и у которых Он может отнять и отъемлет жизнь, когда только захочет, как это же самое выражено и в [[old:ps:103:29|Пс. 103:29]]. Кроме исторического и буквального понимания сего псалма, некоторые св. отцы и толковники понимают и объясняют его в высшем духовном смысле, на каковый мы отчасти и указывали при своем объяснении текста псаломских изречений (см. объяснение [[old:ps:075:02|ст. 2-3]], [[old:ps:075:06|6]]). А в стихах [[old:ps:075:09|9-10]] те же отцы (св. Афанасий и блж. Феодорит) видят пророческий намек на будущий всемирный Суд и думают, что словами, выраженными, по обычаю пророческому, в прошедшем времени: //с небесе слышах сотворил еси суд и внегда востати на суд Богу, спасти вся кроткия земли//, – псалмопевец, воодушевленный пророческим духом, говорит о будущем Суде: Ты, Господи, приговором, изреченным с небес против ассириян, дал мне понять, что сей //Суд Твой//, чрез богодухновенные Писания Твои, Ты сделал известным всем людям для того, чтобы наказываемые Тобою не могли сказать в оправдание свое, что они не знали о нем. //Землею// назвал людей и в частности каждого человека, в соответствие тому приговору Божественному: «//земля еси, и в землю отыдеши//» [[old:gen:03:19|(Быт. 3:19)]] [3, с. 257; 6, с. 362]. //Земля убояся и умолча//, т.е. все живущие на земле, по открытии всемирного Суда Божия, //внегда востати на суд Богу// убоятся и умолкнут, «//издыхающе от страха и чаяния грядущих на вселенную//» [[new:lk:21:26|(Лк. 21:26)]], – когда, по долговременном терпении и ожидании покаяния грешников, Господь Бог востанет наконец «//и сядет на престоле Своем//» [[new:mf:25:31|(Мф. 25:31)]], чтобы «//судити всей вселенней и спасти вся кроткия земли//». В этом и состоит цель всемирного Суда Божия, чтобы спасти //кротких//, т.е. праведников, и подвергнуть заслуженному наказанию нечестивых и всех грешников. Священное Писание благочестивых и праведных людей называет //кроткими// и противопоставляет их нечестивым, которые здесь [[old:ps:075:06|(ст. 6]] и [[old:ps:075:09|9)]] названы //неразумными сердцем, мужами богатства и землею// (т.е. привязанными к земле); потому что //кроткие// беспрекословно повинуются воле Божией и, терпеливо переносят гонения, которым подвергаются со стороны нечестивых. Духом кротости они уподобляются ученикам и всем последователям Господа Иисуса Христа, Который в отношении к людям был как «агнец незлобивый, не отверзающий уст пред стерегущими Его». И когда все //кроткие//, т.е. праведники получат спасение, тогда, помышляя о том, от каких зол они избавлены и каких бесценных благ вечных сподобились, они будут непрестанно прославлять Бога (//помышление человеческое исповестся Тебе//), так что и самая малейшая часть их помыслов будет посвящено, не иному чему, как торжественному воспоминанию великих благодеяний Божиих: //и останок помышления празднует Ти//. //**Объяснение священной книги псалмов.**// [<10>]