[<10>]

====== Толкования на Пс. 109:2 ======

===== Свт. Афанасий Великий =====

**Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и Господствуй посреде врагов твоих**

**Жезл силы послет Ти Господь от Сиона,** разумеет посланное евангельское слово, которое и стало господствовать над всеми врагами.

**//Толкование на псалмы.//**

===== Свт. Иоанн Златоуст =====

**Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и Господствуй посреде врагов твоих**

Жезлом силы пророк называет саму силу; а о Сионе упоминает потому, что оттуда получили начало эти дела: там Он дал закон, там совершал чудеса, оттуда началась проповедь и распространилась по всей вселенной. Если же хочешь принимать это изречение в переносном смысле, то послушай Павла, который говорит: //«но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму... и церкви первенцев»// [[new:evr:12:22|(Евр.12:22, 23)]]. **«Жезл силы пошлет Тебе Господь от Сиона»**. **«Жезл»** иногда означает наказание, иногда благодеяние, иногда утеше­ние, а иногда есть знак царства. А что все это действительно так, послушай пророка, который говорит: //«жезл Твой и посох Твой – они утешили меня»// [[old:ps:022:04|(Пс.22:4)]], и еще: //«будешь пасти их жезлом железным, как сосуды горшечника сокрушишь их»// [[old:ps:002:09|(Пс.2:9)]]; также Павел говорит: //«чего вы хотите? с жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?»// [[new:1kor:04:21|(1Кор.4:21)]] Ви­дишь, как он бывает жезлом наказания; посмотри же, как бывает и жезлом царства. Исаия говорит: //«и произойдет отрасль (жезл) от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его»// [[old:is:11:01|(Ис.11:1)]]; и Да­вид: //«престол Твой, Боже, во век века. Жезл правоты – жезл царства Твоего»// [[old:ps:044:07|(Пс.44:7)]]. Здесь он назвал жезлом ту силу, с которою ученики обошли вселенную, исправляя нравы и воз­водя людей от неразумного греха к разумной человеческой природе, по повелению Христову: //«идите, научите все народы»// [[new:mf:28:19|(Мф.28:19)]]. Моисей также имел жезл, но он получал силу от Бога, посредством которой и совершал все. Его жезл разделял воды, а этот сокрушил нечестие вселенной. Не по­грешил бы тот, кто бы назвал и крест жезлом силы, по­тому что этот жезл изменил землю и море и исполнил их великой силы. С этим жезлом апостолы прошли по всей все­ленной и совершили все; с ним они успевали во всем, на­чав от Иерусалима. **«И господствуй среди врагов Твоих»**. Посмотри на пророчество, сияющее яснее солнца. Что же значит: **«господствуй среди врагов Твоих»**? Иначе сказать: среди язычни­ков, среди иудеев. Так церкви были насаждены среди горо­дов; так апостолы преодолевали и побеждали. Это знак славной победы – воздвигать жертвенники среди врагов, быть как овцы среди хищных зверей и как агнцы среди волков. Так и Христос сказал, посылая их: //«Я посылаю вас, как овец среди волков»// [[new:mf:10:16|(Мф.10:16)]]. Это не меньше того чуда; победить тем, которые окружены со всех сторон, значит не меньше, чем овцам преодолеть волков, даже гораздо больше, потому что они в числе двенадцати привлекли всю вселенную. **«И господствуй среди врагов Твоих»**. Не сказал: побеждай среди врагов Твоих, но: **«господствуй»**, чтобы показать, что это – не тро­фей, приобретенный сражением, но господство, достигаемое повелением. Действительно так побеждали апостолы, имея в себе Христа и совершая все как бы по повелению. Поэтому и каждый дом был открыт для них, и верующие повиновались им покорнее всякого раба, продавая свои имения и полагая цену их к ногам апостолов, не смея даже брать что-нибудь для своих нужд и оказывая такое к ним уважение, что не осмеливались даже присоединяться к ним [[new:act:05:13|(Деян.5:13)]].

И не только над верными они имели такую силу, но и над неверными. В самом деле, скажи мне, какой признак раба? Не делать ли то, что приказывает господин его? Какой признак господина? Не делать ли чрез рабов то, чего он хочет? Кто же делал, что хотел, с тогдашними царями и властителями? Не апостолы ли? Очевидно, так. Цари и власти­тели хотели держать вселенную в нечестии и приказывали слу­жить бесам; а апостолы желали противного – и желание их исполнилось. Если же укажешь мне на их узы, бичевания, му­чения, то еще более докажешь их господство. Как и каким образом? Потому, что и при всем этом желание их исполнилось. Они не по закону, свойственному многим господам, но посредством добродетели достигли этого господства, не имев­шего нужды ни в каких внешних пособиях, но торжество­вавшего среди всеобщих козней. Обыкновенных господ рабы нередко своими кознями доводили до погибели, потому что гос­подство их было несовершенно и весьма слабо; а господства апостолов никто не мог уничтожить, но сами козни делали его еще более блистательным. Какой же господин славнее: тот ли, который имеет нужду в бесчисленных пособиях, чтобы держать рабов в покорности, или тот, который без всего этого со властью действует и распоряжается подчинен­ными? Очевидно, последний. Господа, имеющие власть, свойствен­ную многим, часто лишались бы вместе с властью и жизни, если бы не имели в помощь себе законов и не жили в городах, а Павел господствовал и в пустынях и везде. Хо­чешь ли видеть, как он был даже славнее царей? Он ввел законы во всей вселенной, так что люди, оставив законы царей, стали повиноваться его предписаниям. Притом цари имеют власть только над телами, а апостолы имели власть над ду­шами. Какой раб господину, или поданный царю повиновался с такою охотою, как верующие – Павлу, писавшему к ним только послания? Кто выразит их любовь и усердие к нему, когда они готовы были вырвать для него даже глаза свои? Имел ли кто когда-нибудь таких рабов? Вот почему пророк, пред­ставляя все это, – как они покоряли себе верных, как были страшны для неверных, которых властью своею обращали в бегство, и как чрез них господствовал Христос, – сказал не просто: будь господином (curíeue) среди врагов Твоих, но: **господствуй** (catacuríeue), выражая особенно сильную власть. Враги, видя это, не могли сделать ничего против них, хотя имели на своей стороне и законы, и палачей, и всякую власть. Впро­чем, они были так могущественны силою Того, Кто обитал в них. Он господствовал чрез них; не просто был господи­ном, но господствовал, имел великую власть. Силою Обитав­шего в них они смело шли и на огонь, и на железо, и на диких зверей, и на все. Подлинно, всегда с ними был Хрис­тос, и потому они так радовались и восхищались, подвизаясь как бы в чужих телах, отрешившись от всех житей­ских скорбей, покоряясь владычеству Христа, не щадя ни иму­щества, ни тела, ни настоящей жизни. Так поступали и те, которые были некогда врагами и противниками, непобедимая же сила Христова не только избавила их от вражды, но и довела до такой покорности и преданности. Вот почему, хотя говорится, что Отец полагает врагов под ноги Его, но говорится не в том смысле, будто Сын нисколько не действует, – все это было делом Единородного, – но, как я выше сказал, дабы ты почитал Отца и Сына одним Богом, с свойственными каж­дому из них особенностями, и не представлял двух существ нерожденных. А что все это было сделано Сыном, ты усматривай из самих дел, и не принимай сказанного просто в смысле человекообразном, потому что иначе выйдет много неле­пых следствий. Но чтобы тебе убедиться в этом, послушай, что я хочу сказать. Одни из людей, будучи прежде врагами, сдела­лись друзьями; а другие и доселе остаются врагами. Что врагов Он сделал друзьями, это объясняет Павел, когда говорит: //«когда Он предаст Царство Богу и Отцу»// [[new:1kor:15:24|(1Кор.15:24)]]; объясняет и Cам Спаситель, когда говорит Своему Отцу: //«Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить»// [[new:in:17:04|(Ин.17:4)]]. А покорение врагов – дело Отца. Между тем первое важнее последнего, потому что не одно и тоже – наказать упор­ных врагов и сделать врагов друзьями. Впрочем, ни Сын от этого не меньше Отца, ни Отец не меньше Сына. А дабы ты знал, что и последнее так же свойственно Сыну, как и первое Отцу, послушай. //«Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его»// [[new:mf:25:41|(Мф.25:41)]]. И Посылающий ангелов собрать плевелы есть также Едино­родный [[new:mf:13:30|(Мф.13:30)]], и везде мы видим Его наказывающим диавола. Это признают и сами бесы, когда говорят: //«пришел Ты сюда прежде времени мучить нас»// [[new:mf:08:29|(Мф.8:29)]], следовательно Он будет мучить их. Видишь ли, что все это, хотя припи­сывается Отцу, но есть дело и Сына? А что дела Сына принад­лежат также и Отцу, послушай, как Он Сам говорит: //«никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец»// [[new:in:06:44|(Ин.6:44)]], и еще: //«никто не приходит к Отцу, как только через Меня»// [[new:in:14:06|(Ин.14:6)]]. Итак, не должно понимать всего этого человекообразно. Поэтому и выражения: **«врагов Твоих»** не должно принимать так, будто они – враги одного Сына, потому что //«кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца»// [[new:in:05:23|(Ин.5:23)]].

См. также Толкование на [[old:ps:109:01#svt_ioann_zlatoust|Пс. 109:1]]

**//Беседы на псалмы. На псалом 109.//**

===== Блж. Феодорит Кирский =====

**Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и Господствуй посреде врагов твоих**

**«Жезл силы послет Ти Господь от Сиона»**. Хотя из Вифлеема жезл Иессеев; ибо сказано: //«изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на Нем Дух Божий»// [[old:is:11:01|(Ис. 11:1–2)]]; но следующия за сим слова изображают державу Жезла – спасительный крест; потому что крестом покорил все полчище сопротивных; а крест водружен на Сионе.

**«И господствуй посреде врагов Твоих»**. Ибо не попутными ветрами водились проповедники евангелия, но, терпя нападения от Еллинов и варваров, будучи окружены потоками злочестия, возобладали неприязненными, и как некиих пленников привели к Царю и заставили возлюбить служение Ему.

===== Евфимий Зигабен =====

**Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и Господствуй посреде врагов твоих**

**Жезл силы послет Ти Господь от Сиона**

Жезл иногда принимается за знак наказания, как в сем месте: чего вы хотите? с палкою ли придти к вам, или с любовью и в духе кротости [[new:1kor:04:21|(1 Кор. 4,21)]]? а иногда за знамение пастырства, как здесь: упасешь их жезлом железным [[old:ps:002:09|(Пс. 2,9)]]; иногда за знак царства, как в след. словах: выйдет жезл из корня Иессеева [[old:is:11:01|(Ис. 11,1)]], и иногда за знак силы, как в настоящих словах. Пошлет, говорит, Господь Христу, как человеку, силу с Сиона небесного, или с Сиона иерусалимского; так как с Сиона началась сила вышних дел Христовых и проповеди евангелия Его. Можно также под жезлом силы разуметь и крест, как разумел и //Златоуст//; ибо что может быть сильнее креста, который столь легко побеждает и прогоняет чувственных и мысленных врагов.

//Феодорита//: Жезлом силы означает силу спасительного креста, ибо чрез него покорил все полчище противников, и на Сионе он был водружен. Прибавление из //Златоуста//: Сей жезл креста обратил землю и море и наполнил их великою силою. С сим жезлом изшедши Апостолы во всю вселенную, все сие произвели. С ним совершили все, начав от Иерусалима. //Афанасий// с //Евсевием// под жезлом разумел посланное евангельское слово, которое и овладело всеми народами. //Исихий//: Поелику жезл оный имеет двоякую силу и наказывать и руководствовать, то посему и крест руководствует нас и мучит демонов. Итак, прилично он назван и жезлом силы, как имеющий такую силу. Откуда же Он послал его? с Cиона, говорит, ибо там Единородный принес Себя в жертву.

**И господствуй посреде врагов Твоих**

Господствуй, говорит, Господи Иисусе Христе, среди врагов Твоих, покоряя их и подавляя и игом евангельских Твоих законов привлекая их к покорности Тебе. Ибо то было удивительно, что божественные Апостолы Господа, не смотря на то, что окруженные были со всех сторон врагами, однако же, по словам //Феодорита//, побеждали их, и не просто побеждали, но и покоряли их, с особенною силою и успехом.

Слова //Златословесного//: Смотри, какое пророчество: оно светлее солнца. Ибо что значить: господствуй посреди врагов Твоих? Тоже, что среди эллинов и иудеев. Ибо как церкви насаждены—среди городов, так они одерживали верх и победу. Это знак светлой победы, поставить жертвенники среди врагов, овец среди зверей, агнцев между волками. Притом не сказал: побеждай, а господствуй, дабы показать, что торжество совершалось без ополчения, но владычество зависело от повеления. Так овладевали апостолы, имея Христа в себе!

===== Еп. Ириней (Орда) =====

**Жезл силы послет Ти Господь от Сиона, и Господствуй посреде врагов Твоих**

Восхищенный пророческим созерцанием могущественного Царя Мессии, Давид затем в ст. 2-5 непосредственно обращается к Нему, и на основании божественного изречения показывает Ему, каких блестящих последствий достигнет Он (как Богочеловек) посредством врученной Ему власти. Могущественным скиптром Он с Сиона подчинит Себе всех Своих врагов, явится Владыкою их. **Жезл** – первее всего – палка (символ наказания), а потом – скипетр (ср. [[old:ps:002:09|Пс. 2:9,]] [[old:ps:044:07|44:7,]] [[old:esf:04:start|Есф. 4]] и др.). **Сила**, которую здесь чувственно представляет жезл, есть поэтому не одна только карающая сила, но вся мессианская власть. Господственная власть, которою Мессия, как потомок Давида, как Богочеловек, владеет и действует, происходит от Бога (общение свойств); поэтому представляется, что Иегова простирает господственный скипетр Мессии; посылает по всему миру носителей мессианской власти. **Сион** – центр мессианской теократии, небесный Иерусалим, в котором Давид видит своего Потомка принимающим власть одесную Бога. Оттуда Мессия господствует среди Своих врагов: они составляют область (**посреде**), в которой Он показывает Свою наказующую силу, пока окончательно подчинятся все враги. **Господствуй** и проч. многие считают обращением Иеговы к Мессии, но можно считать продолжением речи псалмопевца и повелительное принимать в смысле пророческого будущего.

**//Руководственное пособие к пониманию Псалтири.//**

===== Лопухин А.П. =====

**Жезл силы послет ти Господь от Сиона, и Господствуй посреде врагов твоих**

//"Жезл силы"// - жезл - символ власти, т. е. первый Господь передает второму Господу власть над всеми врагами.

===== Прот. Григорий Разумовский =====

**Жезл силы послет Ти Господь от Сиона, и господствуй посреде врагов Твоих**

Царство, в котором назначен был царствовать Мессия-Христос, есть Царство благодатное, Царство всех веков. Быть Царем и Владыкою в таком царстве значит быть не только Царем, но и Первосвященником. Вот почему и сказано: **Жезл силы послет Ти Господь от Сиона**, т.е. все права и преимущества царского и первосвященнического служения Ты получишь **от Сиона** (не от горы Сион в Иерусалиме, а от небесного **Сиона**), о котором прекрасно изъяснено у св. апостола Павла, в Послании к Евреям (Евр.8 и след.; Евр. 12 и след.). Слово **жезл** употребляется в Свящ. Писании в различных значениях [[new:1kor:04:21|(1 Кор. 4:21]]; [[old:ps:002:09|Пс. 2:9]]; [[old:is:11:01|Ис. 11:1)]], но в данном выражении им означается здесь «царский скипетр» [[old:ps:044:07|(Пс. 44:7)]]. В соединении же со словом **силы, жезл** указывает на могущество и силу Мессии-царя, со всею мессианскою Его властию имевшего воздействовать на людей, и добрых, и злых: то самолично, во время пребывания Своего на земле, посредством Своего учения и чудес, то чрез провозвестников по всему миру святого Своего закона (Евангелия), и затем действующего ныне и имеющего действовать разнообразными средствами и живыми орудиями «//с Сиона небеснаго, Дóндеже положит вся враги под ногама Своима//» [[new:1kor:15:25|(1 Кор. 15:25)]], в качестве Богочеловека, восседящего одесную Бога Отца. Св. Афанасий Александрийский под жезлом силы разумеет евангельское слово, которое стало господствовать над всеми врагами [3, с. 351], а блж. Феодорит – «спасительный крест, водруженный на Сионе» [6, с 539].

//**Объяснение священной книги псалмов.**//

[<10>]