[<10>] ====== Толкования на Пс. 118:61 ====== ===== Свт. Афанасий Великий ===== **Ужя грешник обязашася мне: и закона Твоего не забых** **Ужя грешник обязашася мне.** Какие же это были //ужя//? Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с ликостояния по Богу? **//Толкование на псалмы.//** ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== **Ужя грешник обязашася мне: и закона Твоего не забых** **"Сетями»** на­звал козни демонов или людей, уподобляя их ухищрения цепям (землемеров). Так говорил и Исаия: //«горе тем, которые влекут на себя беззаконие вервями суетности»// [[old:is:05:18|(Ис.5:18)]]. Хотя, говорит, их //"вервии"// влекли меня, я не поколебался в памятовании Твоего закона. Под //"вервями"// же греш­ников должно разуметь нападения демонов, дурные мысли и движе­ния плоти: //«беззаконного уловляют собственные беззакония его»// [[old:pr:05:22|(Притч.5:22)]], – и кто, однажды согрешив, не образумится тотчас и не при­дет в чувство, неизбежно увлекается к другому греху. Так Каин, совершив грех братоубийства, потом запутался во лжи, как в се­тях. Именно, когда Бог сказал ему: //«где Авель, брат твой?»// он отвечал: //«разве я сторож брату моему?»// [[old:gen:04:09|(Быт.4:9)]] и таким обра­зом солгал Богу, все ведущему и даже глубины сердец наших. Так народ еврейский, //«сел есть и пить, а после встал играть»// [[old:ish:32:06|(Исх.32:6)]] и, сплетая грех с грехом, дошли до обоготворения тельца, предавшись в пустыне идолослужению. Так и Иуда, будучи сребро­любив, оказался предателем Своего учителя, и наконец удавился. А Петр отрекся, вслед за отречением горьким плачем искупив свой грех, положив тем конец греху. Так и мы, брате, если согрешим, обратимся тотчас же и не будем упорствовать, чтобы за первым грехом не последовали другие длинной цепью. **//Беседа на псалом 118.//** ===== Свт. Феофан Затворник ===== **Ужя грешник обязашася мне: и закона Твоего не забых** //Ужя//, по объяснению блаженного Феодорита, означает верви; //обязашася// – затянуты на мне; верви, какими чувствует себя затянутым обращающийся от греха к добродетели, суть или связи с грешниками – греховное сотоварищество, или свои греховные навыки, которые, действительно, суть верви, вяжущие всякого грешника туго-натуго. Порвать то и другое – труднее всего; даже и тогда, когда они бывают порваны, трудность эта не уменьшается, ибо при встрече или с прежними обстоятельствами, или лицами в голове подымается буря воспоминаний, и сердце отзывается на них сочувственно. Тогда они заслоняют собою, как туманом или облаком пыли, светлый лик закона, и безобразие свое преобразуют в заманчивую прелесть. Несмотря на это, я, говорит пророк, не забыл закона Твоего, не дал им затмить его в моем сознании или дать сочувствию к ним какой-либо перевес над сочувствием к закону. Порвать эти верви необходимо бывает в первый же акт решимости, как это и бывает, ибо тогда все приносится в жертву Господу, несмотря ни на какие последствия такого шага. Затем, когда обдумываются порядки новой жизни (стих [[old:ps:118:059|59]]), имеется в виду и то, как противодействовать дурному товариществу, и то, как искоренять худые навыки и в самом себе. В таком порядке и идет потом самая жизнь обратившегося. Но он еще только исправляющийся; сочувствие к прежнему пробуждается в нем всякий раз, как скоро возбуждают их какие-либо случаи, а возбуждаясь, они как будто вновь вяжут и затягивают. Тут-то для противодействия им и восстает в сознании и совести память закона, которому положено следовать вседушно в час решимости. Эта память вновь разрывает те верви, как порвала их вначале решимость хранить уже закон. Хотя пророк говорит: //не забых//, но этим дает разуметь, что содержал в памяти закон и что память эта была ножом, обрезывавшим те верви, когда они вновь самодельно сплетались и покушались затянуть его. Рассказывают об одном исправившемся, что, когда товарищи недоброй жизни, встретив его, звали на прежние дела, он сказал им наотрез: «Я уже не тот», и, отвернувшись от них, пошел своею дорогою. Так-то сильна и многозначительна первая, полная и неотступающая решимость! Она дает ту крепость и силу воли, которую не сильны поколебать даже и более нежные связи, чем сотоварищество. Святой //Иоанн Колов// в «Достопамятных сказаниях» предлагает на этот предмет такую приточную историйку. «В одном городе жила красивая прелестница, имевшая много поклонников, понравилась она и правителю области. Раз он сказал ей: обещай жить целомудренно, и я женюсь на тебе. Она согласилась и поступила к нему в дом. Но прежние поклонники ее не переставали искать ее и, узнав, что она взята правителем, обдумывали, как бы выманить ее оттуда. Если, рассуждали они, мы прямо пойдем в дом, то правитель засадит нас в тюрьму, а мы сделаем вот что: пойдем позади дома и свистнем; она узнает наш свист, и выйдет к нам. Так и сделали. Но остепенившаяся прелестница, услышав свист, заткнула уши и, вбежав во внутренние покои, заперла двери». Притчу эту святой //Иоанн Колов// толковал так: прелестница – грешная душа; ее друзья – страсти и грешные люди; правитель – Христос; внутренний покой – сердце, преданное Христу; свистание – соблазны помыслов и встреч. Так обратившаяся ко Господу душа всегда убегает в сердце, чтобы в молитве предстать там Господу и тем разгонять восстающие соблазны. Вот как греховные верви, порванные первою решимостию работать Господу, удобно разрываются потом и всякий раз, как враг замышляет снова опутать ими исправляющегося грешника. //**Псалом сто восемнадцатый, истолкованный епископом Феофаном.**// ===== Блж. Феодорит Кирский ===== **Ужя грешник обязашася мне: и закона Твоего не забых** Козни или демонов, или людей, Пророк назвал //«ужами»//, поводом к сему образу речи взяв затягиваемый узел. Так сказал и Исаия: //«горе привлачающим грехи свои, яко ужем долгим»// ([[old:is:05:18|Ис.5:18]]). Когда сии //«ужя»//, говорит Пророк, крепко были на мне затянуты, не оставлял я памятования о Божием законе. Потом объясняет и причину памятования. ===== Евфимий Зигабен ===== **Ужя грешник обязашася мне, и закона Твоего не забых** Верви демонов, которые суть грешники, по словам //Феодорита//, суть злые помыслы, посредством которых они силятся искушать подвижников. Сии-то, говорит, верви злых духов—злые помыслы обвились около меня; но не смотря на сие я не забыл закона Твоего; но страхом к закону твоему, как мечем, я рассек сии верви и таким образом избавился от них. //Феодорита:// Вервиями называет ухищрения бесов и людей, от пленения взяв повод к такому образу выражения. Так и Исаия выразился: горе привлекающим грехи к себе как долгим вервием (почему и некоторые из отцов—учителей трезвения называют бесов веревочниками по причини сплетений, хитростей и злоумышлений, сплетаемых ими на людей). А //Ориген// вервиями называет сплетшиеся и непрерывные грехи; потому что те, которые сделали один грех, бывают принуждены плесть для него и другой, как например Давид по причине прелюбодейства присовокупил к нему и убийство; Каин по причине братоубийства соединил с оным ложь. Впрочем хотя они и сплелись около первого, но он, говорит, не забывал закона Божия, без сомнения потому, что обращаясь к покаянию он расторгал вервь грехa. ===== Лопухин А.П. ===== **Ужя грешник обязашася мне, и закона твоего не забых** //"Сети нечестивых"//, вероятно, происки самарян. ===== Прот. Григорий Разумовский ===== **Ужя грешник обязашася мне, и закона твоего не забых** **Ужя**, от «уже» (греч., лат. ftinis – «веревка»), значит: «связки, веревки», которыми связываются те или другие предметы, отсюда – в нравственном значении: «привязанности, привычки»; в переносном смысле – «сети». Слова: **ужя грешник обязашася мне**, по объяснению блж. Феодорита, означают: «веревки», которыми грешник чувствовал себя затянутым по обращении от греха к добродетели, это – или связи с грешниками – греховное сотоварищество, или свои греховные навыки, привычки, которые действительно суть верви, вяжущие всякого грешника туго-натуго. Порвать то и другое труднее всего, даже и тогда, когда они бывают порваны, трудность эта не уменьшается, ибо при встрече или с прежними обстоятельствами, или лицами в душе подымается буря воспоминаний, и сердце отзывается на них сочувственно. Тогда они заслоняют собою, как туманом, или облаком пыли, светлый лик закона, и безобразие свое преобразуют в заманчивую прелесть. Несмотря на это, я, говорит пророк, не забыл закона Твоего, не дал им затмить его в моем сознании. //**Объяснение священной книги псалмов.**// См. также Толкование на [[old:ps:118:057#prot_grigorij_razumovskij|Пс. 118:57]] [<10>]