[<10>] ====== Толкования на Пс. 131:1 ====== ===== Свт. Афанасий Великий ===== **Песнь степеней** //Содержание:// Тринадцатая песнь содержит в себе молитву о Давиде. Поскольку очищением уготовляется всем отпущение грехов; то, вследствие сего, пророчественный Дух говорит с прочими спасаемыми: помяни Господи и Давида, воздав ему по кротости его. Ибо как Давид, будучи кроток, за сделанный ему обиды прощал Саулу; так прости прегрешения и Давиду. Ст. 1-2, 6 **Помяни, Господи, Давида и всю кротость его. Яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю,** и т. д. Наученный Духом Святым, что к человекам приидет Господь и даст отпущение многих грехов, а потому, уповая спастись и сам, поспешает известиться, когда это будет, где совершится, и как Господь приидет. Желая же узнать об этом, подверг он себя таким изнурениям, отказался от всякого употребления постели, оставил дом свой, и на землю повергся пред Богом в виду святилища, подтвердив клятвою, что не восстанет, пока не будет извещен об этом. Бог, умилосердившись, склоняется на это усильное желание, и обещает, что, однажды дав клятву, Он не солжет. Потому Давид и присовокупил: **се слышахом я во Евфрафе**; а это есть Вифлеем. О чем же слышали, как не о том, что там будет пришествие Господне? **//Толкование на Псалмы.//** ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== Ст. 1-5 **Помяни, Господи, Давида и всю кротость его: яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю: аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея: аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима: дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю** В других местах испрашивается спасение только ради памяти предков, а здесь говорится и о добродетелях, о том, что служит источником всех благ, – о скромности, смиренномудрии, кротости, которою особенно отличался и Моисей. Он был, говорит Писание, //«человек кротчайший из всех людей на земле»// [[old:chis:12:03|(Чис.12:3)]]. Предпо­ложив говорить о кротости Давида, и оставив дела его в от­ношении к Саулу, к братьям, к Ионафану, долготерпение в отношении к воину, который осыпал его бесчисленными пори­цаниями, и другие многочисленнейшие, псалмопевец обращает речь к главному делу, которое показывало особенно великую ревность. Почему же он поступает так? По двум причи­нам; во-первых, потому, что это преимущественно благоугодно Богу: //«на кого Я призрю//, говорит Он,// на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим»// [[old:is:66:02|(Ис.66:2)]]; во-вторых, по­тому, что тогда особенно нужным делом было возобновление храма, построение города, восстановление древнего общественного устройства; потому он особенно к этому и обращает речь; то, как известное и признанное всеми, оставляет, – всем из­вестна была кротость Давида, – а это, особенно нужное для его цели, выставляет на вид. Действительно, что тогда желали видеть иудеи? Возобновление храма и восстановление древнего богослужения. А так как этим делом особенно славился Давид, то, как бы в награду за его усердие, псалмопевец просит Бога о построении храма и говорит: **«Помяни, Господи, Давида и всю кротость его: как он клялся Господу, обещался Богу Иакова: «Не войду в жилище – дом мой, не войду на одр мой, не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим, пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова»**. Но как это относится к тебе? Так как я, говорит, потомок его, и так как ты, приняв его усердие, обещал восставить его род и царство, то ныне мы и просим исполнить эти обещания. Давид не сказал: пока не построю, – потому что это не было дозволено ему, – но: **«пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова»**. Не упоминая о том, кто по­строил, псалмопевец указывает на того, кто дал обет, чтобы ты знал, сколь великое благо – дух правый, и как Бог всегда назначает награду за намерение. Поэтому об нем осо­бенно и упоминается, так как он был строителем более, нежели сын его, потому что он дал обет, а этот получил повеление. И посмотри на его усердие: не только, говорит, не вступлю в дом и не взойду на одр, но и тем, что состав­ляет естественную потребность, не буду наслаждаться спокойно, пока не найду места и селения Богу Иакова. В противополож­ных этому чувствах Бог укорял иудеев, когда говорил: вы живете //«в домах ваших украшенных, тогда как дом сей в запустении»// [[old:ag:01:04|(Агг.1:4)]]. **«Пока не найду места Господу, жилища: Богу Иакова»**. По­смотри опять и здесь на усердие и заботливость души его. Царь говорит: **«пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова»**, тогда как сам владел всем. Он хотел построить не про­сто, но на месте самом удобном и самом приличном для храма, и должен был искать этого места: так он был не­усыпно заботлив! **//Беседы на псалмы. На псалом 131.//** ===== Свт. Филарет (Дроздов) ===== **Помяни, Господи, Давида и всю кротость его** **Помяни, Господи, Давида и всю кротость его**. Кто ж это в псалме поминает царя Давида? – Должно думать, что это сын его, царь Соломон. К сей мысли ведут следующия слова сего псалма: //воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея//. Слова сии относятся к освящению храма иерусалимскаго. В освящении его важнейшее действие было то, что руками священников внесен в оный кивот завета Господня с Богоначертанными скрижалями заповедей, и поставлен во внутренней, главнейшей части онаго, подобной нашему олтарю. На сие священное действие взирает Псалмопевец, и возносит к Богу сию молитву: //воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея//. То-есть: присутствуя невидимо в знамении святаго кивота, востани Господи, от места покоя Твоего в древней скинии и вниди в новое место покоя в новосозданном храме. – Кто же мог приносить молитву сию во время освящения храма иерусалимскаго, как не Соломон, который, по сказанию книги Царств, и создал храм сей, и освящение его торжествовал, и особенную молитву при освящении его произнес? На Соломона еще яснее указывают следующия слова продолжаемой во псалме молитвы: //Давида ради раба Твоего, не отврати лице помазаннаго Твоего//. Помазанник, который во время освящения храма иерусалимскаго просит от Бога милости, ради Давида, очевидно, есть царь Соломон. Но для чего Соломон, при освящении храма, поминает Давида? – На сие сам он ответствует словами псалма: //яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю: аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея, аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима: дондеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю.// То-есть: Давид имел такое усердное желание создать храм Богу, что с клятвою обещался, не давать себе покоя, доколе не найдет, по крайней мере, угоднаго Богу места для храма, котораго действительное создание судьбою Божиею предоставлено было сыну его. И Давид исполнил сие обещание, назначив место для храма, по явлению Ангела, и во множестве приготовив для него драгоценности и разныя вещества, потребныя для созидания, а также и чертежи предполагаемаго храма. Итак Соломон, при освящении храма, поминает Давида, как начинателя храмоздательства, дабы представить его в благоволение Божие, за его усердие ко храму; но с тем вместе поминает его и как угодника Божия, дабы его молитвою подкрепить свою молитву о новосозданном храме. //Давида ради//, говорит он, //не отврати лице помазаннаго Твоего//. Из сказаннаго доселе можно уразуметь, что значит и весь псалом, нами разсматриваемый. Он есть молитвенная песнь, при освящении храма иерусалимскаго. **//Беседа по освящении храма свт. Алексия, в Рогожской слободе. 1856 г.//** ===== Блж. Феодорит Кирский ===== **Песнь степеней** Псалом сей имеет великую близость с псалмом восемьдесят-осьмым; потому что и здесь, как и в том, пленные в Вавилоне умоляют Бога всяческих, вместо молитвы представляя обетования, данныя Богом великому Давиду, и прося сподобить прощения. Псалом содержит в себе и пророчество о Спасителе вселенной, по плоти происшедшем от рода Давидова. **Помяни Господи Давида и всю кротость его** Поелику, во многом прегрешив, лишились мы всякаго дерзновения; то просим Тебя, Владыка, воспомянуть Давида, его кротость и благочестие. О сей кротости упоминал и предыдущий псалом, и ясно показал смиренный его образ мыслей. ===== Евфимий Зигабен ===== **Помяни, Господи, Давида и всю кротость его** И сей псалом сочинил Давид от лица благочестивейшего еврейского народа, на случай возвращения его из Вавилона в Иерусалим. Здесь он просит Бога о построении вновь храма, если не за него, то за ту ревность и тщательность, которую имел Давид праотец и царь его, который, находясь еще в живых, желал до построения такового храма найти для него способное место, т. е. для храма построенного сыном его Соломоном. Слова //Феодорита//: Сей псалом имеет великое сходство с [[old:ps:088:01|88]]м (начинающимся так: Милости Твои, Господи); ибо и здесь как и там вавилонские пленники умоляют Бога—Творца всего, представляя в молитве данные Им великому Давиду обещания и просят о даровании прощения. Он содержит также и предсказание о происхождении по плоти от рода Давидова Спасителя всего мира. Кротостью же называет непамятозлобие и долготерпение Давида к Саулу и сообщникам его, также к Семею, поносившему его и многим другим. Иудеи упоминают здесь об одной кротости Давида: потому что Давид особенно усовершился в сей добродетели, хотя посредством сей добродетели открываются и прочие совершенства Давидовы. Вспомни, говорит, Господи, Давида—сего кротчайшего мужа, который кротостью благоугодил Teбе. //Другой// говорит: Как Иов, будучи праведен во всем и боголюбив, особенно изобиловал терпением и мужеством, Иосиф—целомудрием и Соломон мудростью, а верою Авраам, так и Давид—кротостью, хотя и о Моисее написано: и Моисей—человек весьма кроткий, более всех человеков, бывших на земле [[old:chis:12:05|(Чис. 12,5)]]. //Преподобный Стифатийский//: Не возможно кому нибудь быть когда либо кротким, не достигнув прежде великого смирения и исполнения заповедей, дойдя до глубины смирения. Ибо сии добродетели всегда связаны одна с другою и нельзя отделиться одной от другой, и нельзя кроткому не быть вместе смиренным, и наоборот смиренному вместе кротким, но кто кроток, тот и смирен, и кто смирен, тот и кроток, по словам самого Бога: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. ===== Еп. Ириней (Орда) ===== **Помяни, Господи, Давида и всю кротость его** Вследствие того, что стихи [[old:ps:`131:08|8-10]] этого псалма находятся в молитве, произнесенной Соломоном при освящении храма [[old:2par:06:41|(2 Пар. 6:41,]] [[old:2par:06:42|42)]], большинство толковников признает, что он написан Соломоном и назначался собственно для освящения храма и перенесения кивота в новоустроенный храм. Но внимательное исследование содержания псалма показывает, что он произошел во время глубокого упадка династии Давида, когда казалось, что Бог совсем забыл обетования (ср. ст. [[old:ps:`131:11|11-]][[old:ps:`131:12|12]] и [[old:ps:`088:12|Пс. 88]] и д.), данные благочестивому Давиду и потомству его [[old:2ts:07:12|(2 Цар. 7:12)]]. Поэтому мы можем признать (с Оригеном, Феодоритом и некоторыми из новейших толковников), что он написан в плену и составляет молитву о восстановлении падшего престола Давидова, чтобы Господь услышал прошение пленного царя Иехонии (//помазанного// в [[old:ps:`131:10|ст. 10)]] и возвратил ему престол. Сначала неизвестный псалмист напоминает Господу о кротости Давида, по которой он, после восшествия своего на престол, позаботился первее всего не о себе самом, но о том, чтобы устроить Господу постоянное и приличное жилище на Сионе, куда он перенес и ковчег завета из Кириаф-Иарима [[old:2ts:06:start|(2 Цар. 6)]]. Давид тогда дал обет, что не успокоится до тех пор, пока не найдет места селению Господу. Указания на заслуги Давида, а равно и на данные Давиду обещания, имеют одну цель – подкрепить выраженную в [[old:ps:`131:10|ст. 10]] молитву о восстановлении разрушенного престола Давидова. Если Бог исполнит оба свои обещания, данные Давиду, как он этого заслуживает, то тем самым восстановлено будет Богоправление и услышана молитва //помазанного//. **//Руководственное пособие к пониманию Псалтири.//** ===== Лопухин А.П. ===== Означенный псалом можно считать написанным Соломоном при перенесении Кивота Завета из скинии Давидовой во вновь сооруженный им храм. На это событие указывает, напр., [[old:ps:131:08|8]] ст., где писатель обращается к Господу с молитвой стать с Ковчегом на //"место покоя"//, чем Господь покажет благоволение к своему помазаннику //"ради Давида"// ([[old:ps:131:10|10]] ст.). Стихи [[old:ps:131:08|8-10]], кроме того, приводятся в содержании молитвы Соломоновой при освящении храма (см. [[old:2par:06:41|2 Пар VI:41-42]]). Да и все содержание псалма представляет торжественную песнь, более всего соответствующую указанному времени. **Помяни, Господи, Давида и всю кротость его** //Господи, вспомни все сокрушение Давида, озабоченного построением скинии, которая тогда стояла на полях Иарима// //"Сокрушение"// - сетование Давида по тому поводу, что он не видел Ковчега Завета, этой величайшей Святыни еврейского народа, в жилище, достойном его, и об устроении достойного Иеговы помещения он и сокрушался. ===== Прот. Григорий Разумовский ===== **Песнь степеней** Псалом сей принадлежит также к числу тех песней восхождения, которые назначены были для пения при богослужении, после построения второго храма Иерусалимского. Так как в псалме сем говорится о построении первого храма в Иерусалиме, то некоторые из толковников составление его приписывают царю Давиду, который, по их мнению, передал его сыну своему Соломону с тем, чтобы он пет был по устроении храма. Другие же с наибольшею вероятностию думают, что псалом составлен Соломоном после того, как он, по создании храма, перенес в него ковчег Завета и поставил его на приготовленное для него место, причем совершил торжественное освящение новоустроенного им храма и произнес благодарственную и просительную Господу Богу молитву. В подтверждение сего предположения мы имеем и прямое свидетельство древнего предания во 2-й книге Паралипоменон. Писатель этой священной книги, которым признается живший около времени создания второго храма известный ученый и богодухновенный священник Ездра, [[old:ps:131:08|8-10]] стихи сего псалма вносит в состав вышеозначенной молитвы Соломона, на освящение новоустроенного им храма Иерусалимского [[old:2par:06:41|(2 Пар. 6:41–42)]], и таким образом ясно показывает, что, несмотря на употребление этого псалма вместе с другими песнями степеней при богослужении второго храма, он и его современники не считали его произведением времени этого храма, а признавали молитвенною песнию Соломона на освящение первого храма. Царю Соломону хорошо были известны ревность и заботы Давида, отца его, о построении храма в Иерусалиме, известны были также и воля Божия о сем храме [[old:2ts:07:05|(2 Цар. 7:5]], [[old:2ts:07:13|13)]], а также кроткий нрав Давида и покорность его воле Божией, превратности жизни сего царя и данные ему от Бога обетования, касательно судьбы его дома и всего народа израильского. Все это в кратком псалме и изложено Соломоном для того, чтобы потомки Давида воспоминали о тех делах, которые уже совершены, равно и о тех, о которых Бог, за благочестие Давида, клятвенно обещался ему, и из них поучались воле Божией, по примеру царя и пророка Давида. Ст. 1–2 **Помяни, Господи, Давида и всю кротость его: яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю** Так псалмопевец молится о Давиде, не то, конечно, выражая, что он признает Бога забывшим о Давиде, а как бы для того, чтобы показать пред всеми благочестие и любовь к Богу царя и пророка Давида, который главной заботою в своей жизни имел ревность о построении храма Божия, по каковой он и дал клятвенное обещание пред Богом: **яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю**. А когда Давид узнал чрез пророка Нафана, что нет воли Божией на то, чтобы ему строить храм, то всегда носил в душе своей сокрушение о том, каковое слово, вместо «кротость», и читается по переводу с еврейского: «Помяни, Господи, Давида и все сокрушение его». Под словом «сокрушение» разумеются, конечно, и **кротость**, и смиренномудрие, о котором сказано в предыдущем псалме. Все эти свойства души пророка Давида говорят об одном, что кротость нрава была отличительною чертою и главною добродетелию его. //**Объяснение священной книги псалмов.**// [<10>]