[<10>]

====== Толкования на Зах. 9:13 ======

===== Свт. Кирилл Александрийский =====

**Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко мечь ратника**

**Занеже напрягох тя себе Иудо яко лук, исполних Ефрема.** Здесь опять объясняет, каким образом будет призвано и чрез веру войдет (в церковь) множество язычников: а некогда роскошествовавший, то есть сатана обнищает, лишенный поклонников своих, с такою жадностью приобретенных им. Он обращает речь как бы к святым апостолам или учителям из Израильтян, которые, обтекая страны язычников, призывали их к познанию истины и условляли их ею. Итак, говорит: **«о Иудо, напрягох тя себе лук»**, о Ефрем, **«исполних»**. Что это значит, я опять скажу. Когда искусные в стрельбе из лука, натягивая тетиву, приближают к груди железо лука: тогда говорят, что наполнили лук, и пускают летящую стрелу. Таким образом называемое различно означает одно и то же. Луком, говорит, я сделал тебя, Иуда, и исполнил тебя, Ефрем. Под Иудою же и Ефремом разумеется весь народ Израильский. Итак, сделал как бы луком Иудеев, уверовавших прежде других и пришедших к такому убеждению, что они руководят язычников, от заблуждающихся отгоняют полчища демонов, поражают сатану и вообще противящихся божественным догматам и восстающих против тайноводительства их. Так и божественный Давид негде говорит к Спасителю всех и Богу: //«стрелы твоя изощрены, Сильне: людие под тобою падут в сердцы враг царевых»// [[old:ps:044:06|(Пс.44:6)]]; ибо стрелы Сильного, то есть Христа поражают врагов Бога и Отца в сердце и утробы. Стрелы же Его – это наставники заблуждающихся и не знающих действительного и истинного Бога. Поражают они не на смерть, но приводят их к любви ко Христу, дабы они покорялись Ему. Такова именно изображаемая в Песни Песней невеста, ясно говорящая: //«яко уязвлена любовью аз есмь»// [[old:pp:05:08|(Песн.5:8)]]. А что божественные ученики сделались весьма мужественными и сильными, в этом удостоверит говорящий о них Духом премудрый псалмопевец: //«яко стрелы в руце сильнаго, тако сынове оттрясенных»// [[old:ps:126:04|(Пс.126:4)]]; ибо оттрясенными называет Израильтян, как лишившихся божественной благодати за то, что они нагло поступили против Христа. Но сыновья их сделались как бы стрелами, посылаемыми рукою сильною. Негде и Аввакум как бы самому Еммануилу о святых апостолах сказал: //«стрелы твоя пойдут в блистании молний оружий твоих»// [[old:avm:03:11|(Авв.3:11)]].

**И воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска, и осяжу тя яко мечь ратника.** Вот теперь ясно называет луком Своим учителей из Иудеев; ибо какие чада Сиона восстали против чад еллинских, если не божественные ученики и впоследствии ставшие предстоятелями церквей //«и право правящие слово истины»//? [[new:2tim:02:15|(2Тим.2:15)]] Ибо под Сионом духовным что другое можно разуметь, кроме Церкви? Подвизаются же они против сынов еллинских и воюют против заблуждающихся, потому что Бог поставил их **«как мечь ратника»**. Оказывается, что и божественный Павел также украшает духовного воина во Христе; ибо он облекает его //«в броню правды Христовой и в шлем спасения»//; потом дает ему //«мечь духовный, иже есть глагол Божий»// [[new:ef:06:14|(Еф.6:14–17)]]. Итак, пользуясь этим мечом против чад еллинских, они отсекают укоренившееся в них заблуждение и употребляют острейшее Слово Божие, которое //«живо и действенно»// [[new:evr:04:12|(Евр.4:12)]], – убивают злого и нечистого духа, дабы они могли наконец умом чистым и свободным и избавившимся от владычества демонского воспринять слово истинного богопознания.

**//Толкование на пророка Захарию.//**

===== Прп. Ефрем Сирин =====

**Занеже напрягох тя себе Иудо яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада еллинска**; то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами еллинскими, над воинами Антиоховыми. **Я сделал тебя**, Иудо и Ефрем, **яко меч острый**, чтобы вы мужественно и бестрепетно поборали и поражали народы языческие.

===== Блж. Иероним Стридонский =====

**Ибо Я напряг Себе Иуду** [как лук]**, как лук Я наполнил Ефрема, и возбужду сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Греция, и сделаю тебя как бы меч сильных**

Иудеи относят это ко времени Маккавеев, которые победили Македонян и очистили оскверненный идолослужонием храм, спустя три с половиной года. А следующие за тем слова: **Как лук Я наполнил Ефрема** обозначают, по их мнению, тех, которые, из десяти колен, называемых Израилем, пришли во время Езекии, и над которыми, как известно, царем был Иосия; но таким образом они, как и прежде, иначе истолковывают свидетельство, которое мы изъяснили, и говорят: О Христе, пришествия Которого мы ожидаем [или: ожидали], Ты будешь царствовать во всех концах земли в крови завета Твоего, которою Ты приобрел Иерусалим, орошенный кровию своею, – как говорит Иезекииль [[old:iez:16:06|(Иез. 16:6]], [[old:iez:16:08|8)]]; Ты вступил в завет с Авраамом в разделениях тельца, барана и козленка [[old:gen:15:09|(Быт. 15:9]]), Ты освободил народ Свой, Израиля, от плена и от пещи Халдейской, где не было никакого снисхождения к нему; посему и вы, Израильтяне, бывшие узниками и надеявшиеся на Господа, обратитесь к укрепленнейшему Иерусалиму, ибо ныне вы имеете обещание от Господа, что за кратковременные бедствия плена вы получите все в двойном количестве, что, как известно получил и Иов [[old:iov:42:start|(Иов. 42:10–12)]]. В переносном смысле (juxta tropologiam) это место может быть изъяснено так: Напрягается Иуда в луке, когда Господь и Спаситель посылается в мир от Отца: Он Сам есть и лук и стрелец и стрела. Например, лук – в настоящем месте; Стрелец – в сорок четвертом псалме: //Стрелы Твои, Сильный, весьма остры// [[old:ps:044:06|(Пс. 44:6)]]; если кто ими ранен, говорит: //Я уязвлен любовию// [[old:pp:02:05|(Песн. 2:5)]], а Стрела есть Сам Тот, Который говорит через Исаию: //Он сделал Меня, как бы стрелу избранную, и в колчане Своем скрыл Меня// [[old:is:49:02|(Ис. 49:2)]]. Стрела избранная есть слово Божие; колчан, в котором скрывается стрела, есть домостроительство воплощения. Это исполняет Ефрем, так что когда будет вооружен и вполне готов к войне, и сам вместе с народами будет поражен стрелами Господа; первый разделивший народ, – Иеровоам, – был из его колена [[old:3ts:12:19|(3Цар. 12:19]], [[old:3ts:12:25|25)]]. Под этим нужно разуметь еретиков, что более полно показывает Осия пророк [[old:os:05:start|(Ос. 5]] и [[old:os:06:start|Ос. 6)]] и то, что мы сказали выше: //Сыны Ефрема, напрягающие лук и стреляющие в день войны обратились назад// [[old:ps:077:09|(Пс. 77:9)]]. Ибо когда Господь возбудит сынов Сиона, т. е. сынов Церкви, тогда разбиты будут и учители противных [Церкви] догматов, и все утверждения философов, и все доводы язычников, потому что сам Господь есть меч сильных, о котором говорится: //Препояшься, Сильный, мечем Своим по бедру Своему, – величием Своим и красотою Своею, напряги лук, выступай поспешно и царствуй, ради истины, и кротости, и правды, и изведет Тебя чудесно десница Твоя// [[old:ps:044:04|(Пс. 44:4]]–[[old:ps:044:05|5)]]. Этим мечем поражаются Ефиопляне, о которых написано: //И вы, Эфиопляне, будете поражены мечем Моим// [[old:sof:02:12|(Соф. 2:12)]]; после поражения их мечем Христовым они отложат темный цвет и радостно будут восклицать: //Будет слава Господа Бога нашего на нас// [[old:ps:089:17|(Пс. 89:17)]] этого же ожидает себе и Давид после покаяния: //Ты омоешь меня, и я сделаюсь белее снега// [[old:ps:050:09|(Пс. 50:9)]]. Это тот меч, о котором пишет Апостол: //Живо слово Божие и действенно, и может пронзать более, чем всякий обоюдуострый меч, и достигать до разделения души и духа// [[new:evr:04:12|(Евр. 4:12)]].

**//Толкование на пророка Захарию.//**

===== Лопухин А.П. =====

**Ибо как лук Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца**

Между притеснителями язычниками и угнетаемыми ими узниками еврейскими роли переменятся. Иуда и Ефрем сделаются в руках Божиих браным оружием - луком и стрелами против язычников. А в руках Божиих и слабое оружие несокрушимо. Сыны Сиона восстают против сынов Ионии и ведут с ними победоносную борьбу. Таким образом, в ст. 13 и след. указывается на необходимость борьбы избранного народа, как орудия в руках Божиих, с боговраждебными царствами для того, чтобы могло осуществиться царство всеобщего мира, о котором предвозвещается в ст. 10. Пророчество [[old:zah:09:13|IX:13]] можно отнести к борьбе (нередко победоносной) Маккавеев против греческих царей Сирии (Селевкидов). Св. Кирилл разумеет здесь другого рода победы: "какие чада Сиона восстали против чад эллинских, если не божественные ученики и впоследствии ставшие предстоятелями церквей?.. Подвизаются же они против сынов еллинских и воюют против заблуждающихся" (с. 129). Подобное же понимание, наряду с вышеизложенным, встречаем и у блаж. Феодорита.

[<10>]