сей есть пришедый водою и кровию и Духом, Иисус Христос, не водою точию, но водою и кровию: и Дух есть свидетельствуяй, яко Дух есть истина
Чем свидетельствует, что Иисус есть и Человек, есть и Сын Божий? – Крещением, Духом и в Духе. Вместе Человек и Сын Божий. Он соединил в Себе самое главное на небе с самым главным на земле – Дух истины с водой и кровью и, таким образом, явился Спаситель. С небесным Он освятил земное, с Божественным человеческое, и таким путем Он спас человеческий род от греха, смерти и дьявола. Вода является самой распространенной стихией в мире и, освятив ее, Спаситель освятил главную стихию человеческого тела! Являя ее не подверженной порче после освящения Святым Духом во имя Его, Он показал, что Он силен сотворить подобное и с человеческим телом.
Кровь есть символ жизни и единственная сила жизни. Став человеком, то есть приобретя кровь и тело, Спаситель освятил эти две основные стихии жизни. Он сделал кровь кровью в Боге, кровью в Господе, особенно в святом таинстве Божественной Евхаристии, и показал, что и тело есть тело для Господа, для бессмертия, для вечной жизни. Когда Христос вознесся со Своим Святым телом на небо, так что оно стало вечным одесную Отца Славы, тогда Он это окончательно подтвердил и осуществил. Все, что сделал Христос, Он сделал со Своим Духом, со Святым Духом, с Духом Истины.
Святой Дух непрерывно и свидетельствует в жизни Церкви, поскольку Святой Дух есть душа Церкви. Святой Дух является носителем главного свидетельства, что Иисус есть Сын Божий и Спаситель, поскольку Он постоянно на протяжении всех веков спасает в Церкви всех тех, кто верит в Господа Иисуса Христа. Этот Святой Дух нам говорит, нам свидетельствует, нам открывает всю истину об Иисусе, Богочеловеке и Спасителе, поскольку Святой Дух есть Дух истины и Сама Истина, Сам Бог и Господь, Жизнодавец, Который Своей освящающей силой освящает мертвую стихию воды и делает ее непортящейся, и вино претворяет в Кровь Иисуса в святом таинстве Божественной Евхаристии. И как же Он не хочет или не может освятить человека, живую душу, Богоподобное творение? Об Иисусе Христе свидетельствует сама Истина, Святой Дух. Поскольку Иисус Христос и Святой Дух суть Второе и Третье Лица Пресвятой Троицы, Единая, Единственная Истина и вместе вечная Истина, олицетворенная в Двух Вечных Божественных Лицах. Эта Истина делает истинными все свидетельства свидетелей Иисуса на земле, поскольку все состоит из явлений и силы Святого Духа, в явлении Духа и силы (1 Кор. 2:4). Поэтому и святые Апостолы заявляют: Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему (Деян. 5:32), и сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8:16).
Толкование на 1-ое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова.
сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина
См. Толкование на 1 Ин. 5:5
сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина
Ради чего Он пришел? Чтобы возродить нас и сделать сынами Божьими. Из этих слов как бы вытекает следующее: все, что рождено от Бога, побеждает мир. Как рождено? Водой, говорит [апостол], и кровью. Ведь пришедший Иисус Христос возрождает водой и кровью. Повторяя это, [Иоанн] прибавляет: не только водою - подразумевается, конечно, возрождая, - но водою и кровью. Ибо он прежде всего хочет, чтобы явление усыновляющего нас Христа показало, что сначала в Нем был усыновлен Богом человек, и посредством его усыновления и нам предоставляется это звание, которое трижды было явлено при крещении в Иордане, когда Отец с неба свидетельствовал о том, что крещаемый - Сын возлюбленный. Кто же входящий в воду, если не воспринятый Богом Словом человек, являемый скрытно? Поэтому ведь и было необходимо свидетельство. Итак, водой сказано потому, что в водном крещении явился Сын Божий Иисус через свидетельство Отца. Кровью же - потому, что, когда Ему предстояло быть распятым, Он говорил: прославь Меня, Отче. И раздался голос: И прославил и еще прославлю (Ин 12:28), который услышавшие [его] сочли за гром.
Комментарий на 1-е Кафолическое послание Иоанна.
сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина
Когда крестился в Иордане Господь, снизошел Дух Святой в виде голубя на Него, предоставляя свидетельство о Нем, что Он истинен, что Он истинный Сын Божий, истинный Посредник между Богом и людьми, истинный Искупитель рода человеческого и Примиритель, что Он истинно чист от всякой греховной порчи и истинно может взять грехи мира.
О семи Кафолических посланиях.
сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина
Ибо из ребра Его истекла кровь, очистившая от греха и освятившая народ. То есть Пришедший на Иордан был не только человеком, но воплощенным Словом Божиим, о чем и засвидетельствовал Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный. Подобно же и при кресте (когда подумали, что это гром), когда и кровь Его капала на землю.
Фрагменты.
сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина
Связь с предыдущим такова: сказав (1 Ин. 5:5), что Иисус есть Сын Божий и что верующий в Него побеждает этой верой мир, апостол хочет теперь раскрыть самые основания этой веры, или доказательства ее истинности и непреложности, заключающиеся в неопровержимых свидетельствах. Это — высокое богословско-догматическое учение, единственное в своем роде в новозаветных священных книгах, о Божестве Сына Божия Господа Иисуса Христа, в своей глубине ясное, определительное и точное, хотя и не незатруднительное в некоторых чертах для понимания и толкования. Начало стиха в подлинном чтении таково: сей есть пришедший водою и кровию (и Духом, добавляют славянский и русский переводы, вероятно на том, совершенно правильном, основании, что вслед за сими словами говорится о свидетельстве Духа) Иисус Христос: то есть этот Иисус, из Назарета пришедший, есть Христос (Мессия, Помазанник), Сын Божий, Богочеловек, Спаситель мира, или всего рода человеческого, и Победитель мира, всего злого и враждебного Богу, Которого силою верующий во Христа побеждает этот мир. Этот Иисус, пришедший в мир, или открывшийся, или явившийся (ср. Ин. 1:9, 11; 1 Тим. 1:15) в мир, пришел водою и кровию (и Духом). Что значит это изречение? В Ветхом Завете при левитском богослужении, главными действиями, при посредстве которых согрешающие очищались от грехов и примирялись с Богом, были — очищение водою и очищение жертвенною кровию (Чис. 19:9; Лев. 14:5—7). Это действия, как и весь обрядовый закон Моисеев, имели прообразовательное значение в отношении ко Христу и совершенному Им спасению человечества (Евр. 10:1; 1 Кор. 10:1 и далее). Христос отменил прообразовательное в Ветхом Завете и заменил оное самою сущностию вещей, или истиною, но под образом (или символом), так как образ необходим для уразумения истины для человека, состоящего из тела и души. Прообраз заменен образом, под которым духом и умом только должно проразумевать сущность истины. В данном случае прообраз есть очищение левитское водою и кровию жертвенною, образ есть крещение Христово водою от Иоанна во Иордане и кровию в искупительной жертве на кресте на Голгофе, сущность искупления, или примирения с Богом, крестною смертию Искупителя, мира при возрождении в крещении. Таким образом, пришествие Иисуса Христа водою и кровию есть установление Спасителем таинства крещения и совершение Им искупительной жертвы за весь мир. Своим крещением водою во Иордане Господь Иисус посвятил Себя, или открыл служение, роду человеческому в качестве Искупителя мира, Своим крещением кровию, или смертию крестною, Он совершил свое искупительное служение роду человеческому; крещением во имя Христово верующие возрождены и стали сынами Божиими; искупительною жертвою они освящены и стали причастниками Божеского естества. Так, Христос пришел, или открылся, в мире водою и кровию, крещением водою и крещением кровию, водным крещением и крестною смертию. «Итак, Иисус пришел водою, то есть объявлен Сыном Божиим чрез свидетельство Отца при крещении в воде. Кровию, когда, идя на крест, говорил: прославь Меня Ты, Отче! (Ин. 17:5)» (Феофилакт). И Духом, Святым и Божиим, свидетельствующим О Христе; см. далее в этом же стихе и (1 Ин. 5:8). — Не водою только, но водою и кровию: усиленное, повторительное и объяснительное выражение указывает на особенную важность действия, чтобы кто-либо не перетолковал это выражение и не исказил этого высокого апостольского учения. Не водою только, не крещением только открылся Христос в качестве Искупителя мира, но водою и кровию, крещением и смертию крестною и искупительною. «Водою и кровию. И опять прибавляет с повторением слова: не водою только, но водою и кровию. Ибо хочет прежде доказать прославление усыновляющего нас Христа, потому что прежде усыновлен Богом человек, сущий во Христе, а потом Христос чрез Свое сыноположение даровал и нам такое достоинство» (Феофилакт). Сама по себе вода не имела и не имеет очистительной духовной силы и значения в крещении; сила и значение оной и оного в пролитии Христом крови Своей за грехи мира, чем и крещению сообщена великая очистительная и спасительная сила. Водою и кровию совершено Христом великое таинство искупления рода человеческого (ср. Евр. 9:19—22; Евр. 10:22). Говоря с особою настойчивостию о пришествии Христа водою и кровию с нарочитым указанием — не водою только, но водою и кровию, апостол, как можно с несомненностию полагать, в виду имел лжеучение Керинфа, современного апостолу лжеучителя и обольстителя, относительно соединения в Иисусе Христе Божества и человечества Его, лжеучение, по которому Божество соединилось с человечеством Иисуса Христа при крещении Его и отделилось от Него при страдании, так что пострадал не Сын Божий, а простой человек. Против этого-то и направлена мысль апостола о пришествии Христовом не водою только, но водою и кровию, то есть Иисус Христос есть истинный Богочеловек, как в крещении Своем, так и в страданиях Своих; иначе если бы Он не пострадал, то Он не совершил бы служения роду человеческому ни в крещении водою, ни в крещении кровию, ни в Иордане, ни на кресте Голгофском. Он Богочеловек, Искупитель мира, очиститель (Ин. 2:2; Ин. 3:10) и водою, и кровию. — И Дух свидетельствует о Нем, как о Сыне Божием, крещением водою и кровию обновившем мир, как о пришедшем обетованном Спасителе мира. Об этом свидетельстве Святого Духа о Христе как Сыне Божием неоднократно свидетельствовал Сам Господь (ср. Ин. 14:16—17; Ин. 15:26; Ин. 16:13—14 и прим.), обещая послать ученикам Своим иного Утешителя и свидетеля, каковое обетование и исполнилось в день Пятидесятницы. — Дух есть истина: то есть свидетельство Святого Духа о Христе Сыне Божием есть неложное, несомнительное свидетельство, так как и самый Дух есть истина, как и Христос есть истина (Ин. 14:6; Ин. 15:26). — Об этой высочайшей истине, что Иисус есть Христос Сын Божий, искупивший мир водою и кровию, свидетельствует не только Дух Святой, о свидетельстве Которого сейчас упомянул апостол; довольно было бы для удостоверения о сем свидетельства одного только Его, так как Он есть истина; но о сем есть много свидетелей. По закону Моисееву (Втор. 19:15), для удостоверения истины нужно два или три свидетеля, а для удостоверения в этой истине о Христе Иисусе есть дважды три свидетеля, три — на небе и три на земле; небо и земля явили миру по три о сем свидетеля, следовательно — эта истина более чем непререкаемая.
Толковый Апостол.
Ст. 6-8 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино
Сей есть Иисус Христос. Святой Богослов раскрывает, что Иисус есть Сын Божий, Богочеловек, обетованный чрез Пророков Помазанник – Христос, Спаситель мира. Пришедший водою и кровью и Духом. Обетованный Искупитель пришел в мир и явил Себя миру великими знамениями воды, крови и Духа. Что значат вода, кровь и Дух? Это величайшие действия, ознаменовавшие пришествие в мир обетованного Спасителя рода человеческого. Вода означает таинство крещения, кровь – искупительную смерть Господа Иисуса Христа, Дух – Святой Дух Божий, являющий Себя в благодатных спасительных действиях.
Вода указывает на таинство крещения. Вода и в ветхом, и в новом завете употребляется как образ очищения (Лев. 14:5; сл. Ин. 3:5, 25; 13:5, 10; Тит.3:5; Евр. 10:22, 23). В словах Богослова вода изображает установленное Иисусом Христом великое таинство крещения, в котором верующие во Христа возрождаются в жизнь духовную. Иисус Христос Своим примером освятил это таинство, приняв крещение от Иоанна (Мф. 3:13-16), и все верующие в Него принимали крещение (Ин. 3:22-26); крещение служило условием вступления в Церковь Христову, или в общество верующих в Него (Мф. 3:7; Лук. 3:16; Ин. 1:15), и, пред вознесением Своим на небо, Господь заповедал Своим Апостолам, а чрез них всей вселенской Церкви, – крестить всех верующих в Него: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф.28:19, 20; сл. Мк. 16:15). Таинство крещения есть дверь, вводящая в Церковь Христову; оно есть условие к получению всех других благодатных даров, сообщаемых в Церкви Христовой.
Кровь означает искупительную смерть Господа Иисуса Христа. Смерть обетованного Искупителя, как умилостивительная жертва за грехи мира, составляла главное в устроении спасения рода человеческого. И ветхозаветные Пророки многократно изображали обетованного Искупителя страждущим и умирающим за грехи мира (Ис. гл. 53; 1 Пет. 2:24; Кол. 1:21, 22). Кровь ветхозаветных жертв служила образом святейшей искупительной крови Господа Иисуса Христа, пролитой на кресте за грехи всего мира (Евр. 9:7-14; 11:28; Рим. 3:28; 5:9; Еф. 1:7).
Не водою только, но водою и кровию. Вода сама по себе не имеет той очистительной силы, какая присвояется ей; и крещение получило таинственную благодатную силу и всю важность уже после того, как Иисус Христос чрез пролитие Своей крови на кресте принес умилостивительную жертву за грехи всего рода человеческого. Крещение было и в ветхом завете, но только как образ будущего; крестил и Иоанн предтеча (Мф. 3:11), но его крещение также не было очистительным или спасительным таинством, а было только знаком приготовительного покаяния, чтобы потом веровали и крестились в Иисуса Христа. Для показания этого преимущества, принадлежащего обетованному Искупителю, Апостол говорит: не водою только, но водою и кровию. Явление Господа Иисуса ознаменовано было не только установлением крещения, но и тем, что Он пролил кровь Свою за грехи мира, и чрез то крещению сообщил великую, очистительную и спасительную силу верующих в Него возрождать в жизнь духовную, благодатную.
И в ветхом завете образно употреблялись два способа очищения, то есть посредством воды и посредством крови, на которые указывает апостол Павел в послании к Евреям, раскрывая из ветхозаветных образов таинство искупления (Евр. 9:19-22; 10:22).
И Дух свидетельствует о Нем. О Божественном величии пришедшего водою и кровию Иисуса Христа, или о том, что установленное Иисусом Христом крещение есть спасительное таинство, возрождающее в новую, благодатную жизнь, и о том, что пролитая на кресте кровь Господа Иисуса есть искупительная жертва, цена спасения нашего, – и о том, что Иисус Христос есть обетованный Спаситель, единородный Сын Божий, – свидетельствует Дух.
Потому что Дух есть истина. Это Дух Святый, третье Лицо Святыя Троицы, Дух истины, о котором Сам Иисус Христос говорил Своим ученикам, говоря: И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14:16, 17). Еще говорит: Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне (Ин. 15:26). Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:13, 14). Сей Дух являл и являет Свое свидетельство о Божественности Иисуса Христа и в благодатной спасительной силе таинства крещения и в искупительной силе смерти Христовой. Все благодатные дары Св. Духа, сообщаемые верующим в Иисуса Христа, суть также свидетельство Духа истины о Божественном величии Иисуса Христа, как единородного Сына Божия, обетованного Спасителя мира.
Три свидетельствуют на небе – три свидетельствуют на земле, т. е. свидетельствуют о том, что Иисус Христос есть истинный Бог, обетованный Спаситель рода человеческого. Иначе можно так изложить слова Апостола: три свидетеля небесные, три земные; небесные – возвышенные, невидимые, неприступные; земные – более близкие к нам, более доступные нам, видимые или подлежащие нашему наблюдению, нашей мысли, нашему чувству. На эти степени возвышения и приближения к нам указал Господь в беседе с Никодимом, говоря: Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Ин. 3:12). И небесные и земные свидетели утверждают ту же великую истину, что Иисус есть истинный Бог и Спаситель мира.
Указав на земных свидетелей, Богослов говорит о свидетелях небесных: ибо три свидетельствуют на небе, – Отец, Слово и Святой Дух: и сии три суть едино. Три великие, высокие, неприступные и непостижимые в Своем Божеском существе небесные свидетели: Бог Отец, первое Лице Св. Троицы, Бог Сын или Ипостасное Слово, второе Лице Св. Троицы, и Бог Дух Святой, третие Лице Святыя Троицы; сии три Лица, но одно существо Божеское, – Един Бог, и потому свидетельства трех Божественных Лиц составляют одно великое Божеское свидетельство.
Бог Отец свидетельствовал об Иисусе Христе великими знамениями при Его крещении от Иоанна в Иордане (Мф. 3:17), во время преображения (Мф. 17:5), перед Его страданиями (Ин. 12:28-30) и во время Его крестных страданий (Мф. 27:45, 51-54), и Сам Иисус Христос неоднократно указывал на свидетельство Бога Отца (Ин. 5:31, 32, 37; 8:16-18; 10:25).
Бог Слово, единородный Сын Божий, многократно свидетельствует о том, что Он сошел на землю, т. е. воспринял человечество, для спасения человеков, и об истине Своего свидетельства или Своего учения. Так св. Иоанн говорит: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). Иисус Христос о Себе Самом говорит: Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том (Ин. 3:11). Также: если Я и Сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду; а вы не знаете, откуда Я и куда иду (Ин. 8:14; сл. Ин. 5:26; Мф. 26:64; Мк. 14:62).
Дух Святой, т. е. третье Лице Св. Троицы, древле свидетельствовал об Иисусе Христе чрез Пророков; потом свидетельствовал Своими действиями, как: осенением преблагословенной Девы Марии (Лк. 1:35), сошествием на Иисуса Христа в виде голубя, во время Его крещения от Иоанна на Иордане (Мф. 3:16, Ин. 1:32), видимым излиянием, или сошествием на Апостолов в день пятидесятницы, в виде огненных языков (Деян. 2, 2-36).
И сии три суть едино. Как три Божеские Лица по существу суть один Бог; так и все свидетельства их между собою согласны и составляют одно великое свидетельство о том, что Иисус Христос есть истинный Бог, Спаситель мира.
И три свидетельствуют на земле: Дух, вода и кровь. Земные свидетели, ближайшие к нам, более доступные нашему наблюдению, или усмотрению, – Дух, вода и кровь. Это те же свидетели, о которых уже говорил Апостол в 6-м стихе. Снова упоминает о них Апостол для того, чтобы, соединив их свидетельство с свидетельством небесных свидетелей, Отца, Слова и Св. Духа, тем яснее и величественнее представить непоколебимое основание веры, побеждающей мир.
Духом, как выше замечено было, именуется тот же Св. Дух, но рассматриваемый в Его действиях, какие совершает Он в Христовой Церкви, каковы все дары благодатные, подаваемые в таинствах и сообщаемые душам верующих по их вере и молитве, каковы, по учению Апостола: любовь, радость, мир, долготерпение и др. (Гал. 5:22); также чрезвычайные или чудесные действия в распространении евангелия, в обращении неверующих и под. Вода и кровь, таинство крещения и искупительная смерть Господа Спасителя, являют великую силу ко спасению мира также действием Святого Духа.
И сии три об одном, т. е. свидетельствуют – об одном, именно о том, что Иисус Христос есть Сын Божий, согласно древним обетованиям и пророчествам пришедший в мир, Спаситель рода человеческого.
Беседы на первое Соборное Послание святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова.
Ст. 6-9 сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие - больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем
Вера в Божество Иисуса Христа (ст. 5) образует самую сущность и главное основание христианства, и именно против этой веры направляли все свои силы лжепророки и еретики апостольского века. Потому Апостол теперь указывает те твердые и незыблемые основания, на которых покоится та вера.
Возвращаясь к началу своего послания I:1-3, Апостол теперь подробно раскрывает и обосновывает свидетельство о Христе, вера в Которого победила мир. Свидетельствами того, что Иисус есть Христос Сын Божий, служат прежде всего вода крещения, кровь крестной смерти на Голгофе и дух, т. е., благодатные дарования Св. Духа: свидетельства эти подтверждает Дух Божий, Который есть истина (ст. 6). Но свидетельство Духа Божия находится в полном согласии со свидетельством - Бога Отца о Своем Сыне (Мф 3:17; 17:5 и др.) и Господа Иисуса Христа о Себе Самом (Ин 1:18; 3:11; 8:14; 10:36; Мф 26:64 и др.), потому что все три Лица Пресв. Троицы едино суть по существу (ст. 7). Этим высоким небесным Свидетелям соответствуют три земных свидетеля: дух, вода и кровь (ст. 8). «Сказав это, подтверждает слова сии доказательством от меньшего. Если мы принимаем свидетельство человеческое о чем-либо, не тем ли справедливее должны принять свидетельство большее, от Бога. Ибо это свидетельство о Сыне Божием, т. е. о Христе, не от Самого ли Бога?» (блаж. Феофил.).
Весьма важный в вероучительном, догматическом отношении стих 7-й не читается ни в одном из древних греческих кодексов Нового Завета: ни в таких авторитетных уникальных кодексах, каковы: Синайский, Александрийский, Ватиканский, ни в древнейших курсивных греческих манускриптах, ни в лекционариях. В творениях древних греческих отцов, в своей полемике против ариан, имевших постоянный повод говорить о троичности Лиц в Боге и Их единосущии, данный стих не цитируется. И блаженный Феофилакт в толковании своем послания Ап. Иоанна опускает ст. 7-ой. Нет этого стиха и в древнейших переводах Нового Завета - Пешито, арабских и др.; только в некоторых, и то не древних, списках латинского перевода Вульгаты спорный стих читается. Уже под влиянием Вульгаты в двух греческих кодексах XVI в. этот стих имеется. В печатном издании Комплютенской Библии (1514-1520) рассматриваемые слова имеются. В новейших критических изданиях новозаветного текста - Грисбаха, Шольца, Тишендорфа, Вескотта Хорта, Триджельса и др. слова ст. 7-го опускаются. Напротив, принятые церковью Восточною и Западною тексты, оригинальный и переводные, имеют слова ст. 7-го, как подлинные апостольские слова. При этом церковном воззрении мы и должны остаться, хотя научные текстуально-критические данные не доказывают подлинности данного места с безусловною несомненностью (см. у проф. Н. И. Сагарды, с. 206-260).
Во всяком случае внесение слов ст. 7-го нисколько не затрудняет чтение и связь всего текста, и как с предыдущими, так и с последующими текста согласуется, равно вполне гармонирует с особенностями богословия Ап. Иоанна.
Толковая Библия.