если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
См. Толкование на Мф. 12:30
и иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий
См. Толкование на Мф. 12:31
Беседы на Евангелие от Матфея.
Ты спрашиваешь: почему хула на Сына отпускается, а хула на Духа не имеет отпущения, ни в сем веке, ни в будущем? Мужи древние, многоученый и трудолюбивый Ориген, а также чудный и достойный уважения Феогност, оба согласно пишут, называя то хулою на Духа Святаго, когда сподобившиеся в крещении дара Духа Святаго снова начинают грешить, и утверждают, что таковые не получат посему отпущения, как и Павел говорит в Послании к Евреям: «Невозможно бо просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников бывшихь Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние» (Евр. 6:4–6). Но хотя такова общая их мысль, однако же каждый из них присоединяет к сему собственное свое разумение.
Ориген такую представляет причину суда над подобными людьми. «Бог и Отец все проницает и все содержит, одушевленныя и неодушевленныя, разумныя и неразумныя существа. Сила же Сына простирается на одни разумныя существа, в числе которых находятся оглашенные и неуверовавшие еще язычники. А Дух Святый пребывает в одних приобщившихся Его в даре крещения. Посему, когда согрешают оглашенные и язычники, тогда грешат они против Сына, потому что Сын, как сказано, в них пребывает; но могут получить отпущение, как скоро сподобятся дара пакибытия. Когда же согрешают крестившиеся, тогда подобное беззаконие, говорит Ориген, касается Святаго Духа, потому что согрешил бывший уже в Духе. И посему-то определено согрешившему непощадное наказание».
А Феогност, выставляя также причину, говорит следующее: «кто преступил первый и второй предел; тот будет достоин меньшаго наказания. А кто презрел и третий предел, тому нет уже извинения». Под первым же и вторым пределом Феогност разумеет оглашение учением об Отце и Сыне, а под третьим – преподанное слово о тайноводстве и о причастии Духа. И желая подтвердить это, приводит он сказанное Спасителем ученикам: «Еще много имам глаголати вам, но не можете носити ныне: егда же приидет… Дух Святый», научит вас (Ин. 16:12-13). Потом говорит Феогност: «как Спаситель беседует с неспособными еще вместить совершенное, снисходя к их малости, с совершенными же пребывает Дух Святый, и никто не заключит из сего, будто бы учение Духа превышает собою учение Сына; напротив того, Сын нисходит к несовершенным, а Дух есть печать совершенных: так не по превосходству Духа пред Сыном хула на Духа неизвинительна и непростительна; но потому что есть еще извинение несовершенным, а вкусившим небеснаго дара и усовершившимся не остается никакого оправдания и извинения к получению прощения». Так разсуждают Ориген и Феогност.
А я, сколько изучил это, думаю, что то и другое разумение требует посильнаго разбора и разсмотрения; и может быть, в сказанном ими скрывается какой-либо более глубокий смысл. Ибо явно, что, в ком пребывает Отец, в тех пребывает и Сын, сущий во Отце, а также не неприсущ им и Дух; потому что нераздельна Святая, блаженная и совершенная Троица. Еще же, – если все приведено в бытие Сыном, и Им все состоится; то как Ему быть вне созданнаго Им? Поелику же недалеки от Него все созданныя существа, то и Он конечно во всех пребывает; а посему необходимо и то, что согрешающий против Сына и хулящий Сына согрешает и против Отца и против Духа Святаго. И если бы святая купель преподавалась единственно в Святаго Духа, то справедливо было бы сказать, что крещенные согрешают против единаго Духа. Поелику же преподается она в Отца и Сына и Святаго Духа, и таким образом тайноводствуется каждый крещаемый; то опять необходимо заключить, что преступающие закон по крещении творят хулу на святую и нераздельную Троицу. Справедливо же принять в разсуждение и разумение и сие: если бы те, с которыми беседовал Господь, т. е. фарисеи, прияли баню пакибытия, и были уже причастниками дара Святаго Духа; то вероятным было бы такое разумение, что говорится о возвратившихся вспять и согрешивших против Святаго Духа. А если не прияли они сея бани, даже уничижали и Иоанново крещение; то почему же Господь обвинял в хуле на Духа Святаго их, несоделавшихся еще причастниками Духа? Господь же изрек сие не как просто учение, и не в будущем угрожал наказанием; напротив того, прямо произнес эти слова, самым делом обвиняя фарисеев, как уже соделавшихся виновными в таковой хуле. А поелику фарисеи обвинены так еще до приятия ими крещения; то изречение это касается не преступающих закон после купели, тем более, что Господь обвинял фарисеев не просто во грехах, но в хуле. В этом же есть разность: согрешающий преступает закон, а хулящий нечествует против самого Божества. Так Спаситель, прежде сего обвиняя фарисеев во многих прегрешениях, а именно, что ради сребра преступали заповедь Божию касательно родителей, отвергали постановления Пророков, и дом Божий сделали домом купли, увещавал их принести покаяние; а как скоро сказали они: «о веельзевуле изгонит бесы», назвал это уже не просто грехом, но такою хулою, что отважившихся на нее постигнет неизбежное и непощадное наказание.
И с другой стороны, если изречение это произнесено о согрешающих после купели, и им нет прощения во грехах; то почему же Апостол к кающемуся в Коринфе утверждает ту же любовь (2Кор. 2:8), и о возвратившихся вспять Галатах болезнует, «дондеже паки вообразится в них Христос» (Гал. 4:19)? Словом «паки» Апостол указывает на прежнее их совершенство в Духе. За что же порицаем и Навата, который отвергает покаяние, и говорит, что согрешающие после купели не имеют никакого извинения, если изречение это произнесено о согрешающих после купели? Да и сказанное в Послании к Евреям не исключает покаяния согрешающих, но показывает, что крещение вселенской Церкви есть одно, и нет втораго. Апостол писал к Евреям, и чтобы не подумали они, будто бы, по обычаю подзаконному, под предлогом покаяния крещений много и могут они быть повторяемы ежедневно, советует им приносить покаяние, но решительно объявляет, что обновление крещением есть одно, и нет втораго; и в другом Послании говорит: «едина вера, едино крещение» (Еф. 4:5). Не сказал он: невозможно покаяться; но говорит: невозможно обновлять нас под предлогом покаяния. А в сем великая разность. Ибо кающийся, хотя перестает грешить, но имеет еще струпы язв; а крещаемый совлекается ветхаго человека и обновляется, родившись свыше благодатию Духа.
Когда разсуждал я таким образом, представилась мне в изречении сем вящшая глубина смысла. И потому, сперва принеся усердную молитву Господу, сидевшему при кладезе и ходившему по морю, возвел я мысль к совершенному наконец Им о нас домостроительству, почитая возможным в сем домостроительстве открыть смысл читаемаго места.
Все божественное Писание благовествует и проповедует о Господнем домостроительстве, особенно же Иоанн, который говорит: «Слово плоть бысть и вселися в ны» (Ин. 1:14); и Павел, который пишет: «иже, во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу: но Себе истощил, зрак раба приим, и образом обретеся якоже человек, смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (Флп. 2:6–8). Посему-то Господь, будучи Богом и соделавшись человеком, как Бог, воскрешал мертвых, и исцеляя всех словом, претворил воду в вино (ибо дела эти были не человеческия), а как носящий на Себе тело, жаждал, утруждался и пострадал (ибо это не свойственно было Божеству); как Бог, сказал: «Аз во Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:11); а как носящий на Себе тело, обличал иудеев: «что ищете Мене убити, человека, Иже истину вам глаголах, юже слышах от Отца» (Ин. 8:40)? Совершаемо же было это не раздельно по качеству творимаго, так чтобы в ином обнаруживалось действие тела без Божества, а в ином действие Божества без тела; напротив того, совершаемо было это соединенно, и един был благодатию Своею чудно творящий это Господь. По-человечески Он «плюну» (Ин. 9:6), и плюновение было Божественно; потому что плюновением даровал зрение очам слепого от рождения. И когда хотел показать, что Он Бог, выражая это человеческим языком, сказал: «Аз и Отец едино есма» (Ин. 10:30). Исцелял единым хотением, и простерши человеческую руку, воздвиг Петрову тещу, «огнем жегому» (Мф. 8:14-15), и воскресил из мертвых умершую уже дочь архисинагога.
А еретики по собственному своему невежеству предались безумию, и одни, видя человеческия дела Спасителя, отрицали сказанное: «в начале бе Слово» (Ин. 1:1), другие же, взирая на дела Божества, не признавали сказаннаго также: «Слово плоть бысть» (Ин. 1:14). Муж верный и апостольский, зная человеколюбие Господа, когда видит знамения Божества, дивится Господу во плоти, и когда усматривает также свойственное телу, с изумлением на сие взирает, и в этом уразумевая действенность Божества.
Поелику же такова церковная вера, то, когда иные, смотря на дела человеческия, видят Господа жаждущим, или утруждающимся, или страждущим, и только глумятся над Спасителем, как над человеком, тогда они тяжко согрешают, однако же, раскаявшись вскоре, могут получить прощение, имея предлогом немощь тела; потому что и Апостол не лишает их извинения, и как-бы простирает к ним руку, говоря: «И исповедуемо велия есть благочестия тайна: Бог явися во плоти» (1 Тим. 3:16). И еще, – когда иные, взирая на дела Божества, сомневаются о телесном естестве, тогда и сии наитяжко согрешают; потому что, видя ядущаго и страждущаго, представляют это мечтою; впрочем и их, если вскоре раскаются, Христос готов простить, потому что и для них служит предлогом самое превыше-человеческое величие, обнаруживающееся в делах. Но когда думающие о себе, что имеют ведение закона (каковы и были тогдашние фарисеи), тех и других превзошедши невежеством и ожесточением, доходят до безумия, и совершенно отрицают самое сущее в теле Слово, или самыя дела Божества приписывают диаволу и его демонам, тогда за таковое нечестие справедливо несут они непощадное наказание; потому что они диавола вменили в Бога, об истинном действительно сущем Боге помыслили, что Он в делах ничем не превышает бесов.
В такое-то нечестие впали тогдашние иудеи, и из иудеев фарисеи. Когда Спаситель являл дела Отца, воскрешал мертвых, даровал прозрение слепым, делал, что хромые ходили, отверзал слух глухим, разрешал язык немым, повелевая ветрам, ходя даже по морю, давал разуметь, что Ему покорна тварь; тогда народ изумлялся и славил Бога, а чудные фарисеи говорили, что это – дела веельзевула, и безразсудные сии не стыдились Божию силу приписывать диаволу. Посему, Спаситель произнес о них справедливый приговор, что хула их неизвинительна и непростительна. Пока они, видя дела человеческия, хромали помышлением, говоря: «не Сей ли есть тектонов сын?» (Мф. 13:55) и: «како Сей книги весть не учився?» (Ин. 7:15) и: «кое… Ты твориши о Себе знамение» (Ин. 6:30)? и: «да снидет ныне со креста, и веруем в Него» (Мф. 27:42); дотоле Господь терпел их, и поелику они грешили против Сына человеческаго, скорбя об их ослеплении, говорил: «аще бы разумели» и вы, «еже к миру» (Лк. 19:42). Ибо и великаго Петра, поелику дверница спрашивала его, а он отвечал ей о Господе, как о человеке, Господь простил за его слезы. А когда падшие иудеи еще более пали и обезумели, так что и дела Божии стали называть веельзевуловыми; тогда Господь не потерпел уже их. Ибо хулили они Духа Его, говоря, что творящий сие не Бог, но веельзевул. И за это, как отважившихся на дело нестерпимое, наказал их вечно.
Это тоже значило, как если бы, взирая на порядок мира и на промышление о мире, дерзнули они и сказали, что и тварь получила бытие от веельзевула, что, диаволу повинуясь, солнце восходит, и ради его вращаются звезды на небе. Как твари суть дело Божие, так и Христовы дела были дела Отчия. А если одни из этих дел суть веельзевуловы, то необходимо и другия должны быть веельзевуловыми. И для утверждающих это иудеев значит ли что сказанное: «В начале сотвори Бог небо и землю» (Быт. 1:1)? Ничто не чуждо их безумию; ибо одинаковаго с ними образа мыслей были и отцы их в пустыне: недавно еще вышедши из Египта, сделали они тельца, и ему приписывая бывшия к ним Божии благодеяния, говорили: «сии бози твои, Израилю, иже изведоша тя из земли Египетския» (Исх. 32:4). Посему и тогда не в малом числе, но многие из отважившихся на это истреблены были в самом начале за эту хулу; притом же Бог объявил, сказав: «в оньже день присещу, наведу на них грех их» (Исх. 32:34). Ибо и их, пока роптали по причине хлебов и воды, терпел еще Бог, подобно матери питающей сосцами сына своего. Когда же еще более обезумели, и, как воспевает о них Дух: «измениша славу свою в подобие тельца, ядущаго траву» (Пс. 105:20); тогда, отважившись на такое непростительное дело, как говорит Писание, поражены были «за сотворение тельца, егоже сотвори Аарон» (Исх. 32:35).
И теперь фарисеи, отважившиеся на подобное сему дело, услышали от Спасителя такой же приговор, какой слышал уже и несет на себе упомянутый иудеями веельзевул, то есть, что и их вместе с веельзевулом вечно поядать будет уготованный ему огонь.
Говорил же это Господь, не сравнение делая между хулою на Сына и хулою на Духа Святаго, и не в том смысле, что Дух больше, а потому хула на Духа имеет большую вину. Да не будет сего! Ибо предварительно научил Он, что все, что имеет Отец, принадлежит и Сыну, что Дух приимет от Сына и прославит Сына, и что не Дух дает Сына, но Сын подает Духа ученикам, а чрез учеников и верующим в Него. Посему, не сравнивая Себя и Духа, говорил Спаситель. Но поелику хула в обоих случаях касается Его самого, в одном же случае хула меньше, а в другом гораздо больше; то Господь и сказал это. Ибо и самые фарисеи говорили то и другое. Видя Его человеком, злословили: «откуду Сему премудрость сия» (Мф. 13:54)? и: «пятидесяти лет не у имаши, и Авраама ли еси видел?» (Ин. 8:57). Взирая же на дела Отчия, не только отрицали Божество Его, но еще говорили, что в Нем не Божество, но веельзевул, и что дела Его суть дела веельзевуловы. То и другое говорено было против Него; но поелику меньше была хула по человечеству, и больше хула по Божеству, то за большую хулу изрек им неизбежное наказание. И действительно, в ободрение учеников говоря: «Аще Господина дома веельзевула нарекоша» (Мф. 10:25), Себя, столько хулимаго иудеями, наименовал Господином дому.
Если же иудеи, говоря: «о веельзевуле», злословили не иного кого, но Господа; то явно, что и в сказанном: «хула же на Духа», разумеется хула на самого Господа, и Себя разумея, произнес Спаситель все это изречение, потому что Он есть Домовладыка всего.
И нам неленостно для безопасности снова повторить то же. Жаждать, утруждаться, спать, быть заушаемым, вкушать пищу свойственно людям. Но творить дела, какия сотворил Господь, возможно уже было не людям, но Богу. Посему, когда, по сказанному прежде, иные, видя свойственное людям, злословили Господа, как человека, тогда делались они достойными меньшаго наказания, нежели те, которые Божии дела приписывали диаволу. Последние не только святое повергают псам, но и Бога равняют с диаволом, свет называют тьмою. И что в этом состояла непростительная хула фарисеев, заметил то Марк, сказав: «а иже восхулит на Духа Святаго, не имать отпущения… но повинен есть вечному греху. Зане глаголаху: духа нечистаго имать» (Мк. 3:29-30). А слепой от рождения, прозрев, свидетельствовал: «от века несть слышано, яко кто отверзе очи слепу рождену: аще не бы был Сей от Бога, не мог бы творити ничесоже» (Ин. 9:32-33). И народ, дивясь совершенному Господом, говорит: «Сии глаголи не суть беснующагося: еда может бес слепым очи отверсти?» (Ин. 10:21). Фарисеи же, которые почитали себя сильными в Законе, расширяли воскрылия риз, хвалились, что знают больше других, не устыдились при всем этом; но, говоря, что Господь имеет беса и что дела Божии суть дела бесовския, «окаянные сии», по написанному, «пожроша бесови, а не Богу» (Втор. 32:17). Подверглись же сему не ради чего иного, а только из желания отрицать, что творящий дела сии есть Бог и Божий Сын. Если вкушение пищи и телесный вид показывали в Господе человека, то почему же фарисеи не усматривали из дел, что Он во Отце и Отец в Нем? Им не хотелось признать это, лучше же сказать, они имели в себе веельзевула, который внушал им – за дела человеческия именовать Господа простым человеком, а за дела, свойственныя Богу, не исповедывать Его Богом, вместо же Господа обоготворять сущаго в них самих веельзевула, чтобы с ним, наконец, вечно мучиться им в огне.
И это замечание Евангелиста Марка в читаемом нами месте, кажется мне, наводит на мысль подобную сказанной, и показывает, что та и другая хула касается самого Господа, и Он сказал о Себе – и: «Сын человеческий», и: «Дух», чтобы первым наименованием указать на человеческое естество, а словом «Дух» обозначить Свое духовное, умное и преистинное Божество. Ибо в означение телеснаго Своего естества хулу, в которой можно получить прощение, отнес к Сыну человеческому, о хуле же непростительной объявил, что простирается она на Духа, чтобы этим отличением от телеснаго естества указать на Божество Свое.
Этот же образ речи примечаю я и в Евангелии от Иоанна, когда Господь, беседуя о вкушении тела Его, и видя, что многие тем соблазнялись, говорит: «сие ли вы блазнит? аще убо узрите Сына человеческаго восходяща, идеже бе прежде? дух есть, иже оживляет, плоть не пользует ничтоже: глаголы, яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть» (Ин. 6:61–63). И здесь сказал о Себе Он то и другое, – и плоть, и дух; и слово «дух» употребил в отличение от плоти, чтобы ученики, уверовав не только в видимое, но и в невидимое Его, уразумели, что глаголы Его суть не плотские, но духовные. Для многих ли достаточно было в снедь тела, и как оно напитало бы целый мир? Но для того и упомянул о восшествии Сына человеческаго на небеса, чтобы отвлечь их от телеснаго понятия, и дать им, наконец, уразуметь, что плоть, о которой говорил, есть небесная снедь и духовная пища, свыше подаваемая Им. Ибо говорит: «яже глаголах вам, Дух суть и живот». А это значило: то, что показуется и дается за спасение мира, есть плоть, которую ношу Я; но сия плоть и кровь ея дана будет Мною вам духовно в снедь, так-что она каждому уделяема будет духовно, и для всех соделается охранением в воскресение вечной жизни. Так и Самарянке, отвлекая ее от чувственнаго, Господь наименовал Бога Духом, чтобы она о Боге представляла себе не телесно, но духовно. Так и Пророк, созерцая Слово соделавшееся плотию, говорил: «Дух лица нашего, помазанный Господь» (Плч. 4:20), чтобы не заключил кто о Господе из видимаго, что Он простой человек, но слыша слово: «Дух», знал, что Он есть сущий в теле Бог.
Из этого явствует, наконец, что, если кто видит Господа беседующаго о Себе самом и, смотря только на телесныя дела Его и не веруя, скажет: «откуду Сему премудрость сия?» (Мф. 13:54) то согрешит он и произнесет на Него хулу, как на Сына человеческаго; а если, взирая на дела Его, совершаемыя Духом Святым, говорит, что творящий таковыя дела – не Бог и не Божий Сын, приписывает же их веельзевулу, то явно хулит Господа, отрицая Его Божество. Ибо в евангельском сем изречении, как неоднократно уже замечено, Господь, говоря: «Сын человеческий», указывает на Свое воплощение и человечество, чтобы сказав: «Дух» – выразить тем, что Его же есть и Дух Святый, Которым Он все творил. Поэтому, творя дела, говорил: «аще… Мне не веруете, делом [Моим] веруйте: да разумеете… яко Аз во Отце, и Отец во Мне» (Ин. 10:38); уготовляясь же принести Себя за нас телесно, когда для сего самаго пришел во Иерусалим, Он сказал ученикам Своим: «спите прочее и почивайте: се, приближиися час, и Сын человеческий предается в руки грешников» (Мф. 26:45). Дела удостоверяли, что Господь есть истинный Бог, а смерть показала, что истинно имел Он тело. Посему, предаваемаго на смерть справедливо наименовал Сыном человеческим. Ибо Слово безсмертно, неприкосновенно и есть источная жизнь. Но фарисеи не верили этим делам, даже не хотели видеть, что творили сыны их. Посему, Господь с кротостию также обличает их, говоря: «Аще… Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? сего ради тии будут вам судии. Аще ли же о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие» (Лк. 11:19-20). И здесь сказал: «о Дусе Божии» – не в том смысле, что сам Он меньше Духа, и что совершал в Нем сие Дух. Но и этим опять давал разуметь, что Он, Божие сый Слово, совершает все чрез Духа, и вместе научал слышащих, что, дела Духа приписывая веельзевулу, хулят они тем самого Подателя Духа. Ибо, и это говоря, показывает, что фарисеи не по неведению, но добровольно вдаются в такую неизвинимую хулу, и хотя знают безразсудные, что подобныя дела суть дела Божии, однако же не стыдятся приписывать их веельзевулу и производить от нечистаго духа.
К епископу Серапиону послание IV-е. О Святом Духе.
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
Ты предложил весьма важный и часто повторяемый вопрос, исследованием которого занимались многие, истину же постигли одни богодухновенные мужи. Иже аще речет слово на Сына Человеческаго, отпустится ему; а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий. Почему же, говоришь ты, если сущность Божественной Троицы одна, хула на Сына не наказывается, подвергается же наказанию одна хула на Духа? Поэтому слушай.
Кто скажет хульное слово на Сына Человеческого, тот, как сказал Господь, не подлежит осуждению, потому что для имеющих болезненное око ума Бог, неизреченно соединившийся со скудостью видимой плоти, неудобопостижим и неудобозрим, пока не познано сокровенное Божество. А в имеющих чистый ум, для которых соделалось явным воплотившееся Божество, вовсе не имело места неверие, и им Господь не угрожал воздаянием суда. Хула же на Духа Святого неизвинительна, потому что самые дела, став явными, обличают хулящих в том, что они непризнательны и неблагодарны. Ибо, когда силою Божества прекращались страдания и изгоняемы были демоны, ропотники Иудеи клеветали, будто Божественные знамения совершаются о веельзевуле (27). О сей-то хуле, как ясно произносимой на Божию сущность, Господь изрек, что она непростительна.
Из самого изречения Господа, в котором сказано: иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему, видно, говоришь ты, что такое хула на Духа Святого, а также ясно и то, что хула на Духа Святого наказывается. Но ты просишь пояснить тебе Писанием то, что Дух Святый есть сущности Божией. И на это можешь найти решение в тех словах Господних, которые у тебя под руками, если несколько углубишься и прострешься вперед мыслью. Господь говорит: аще Аз о веельзевуле изгоню бесы, сынове ваши о ком изгонят? Аще ли Аз о Дусе Божии изгоню бесы, убо постиже на вас царствие Божие (12:28).
А в другом Евангелии яснее сказано: аще ли о персте Божии изгоню бесы; и перстом Божиим назван здесь Дух Святый (Лк. 11:20). Но перст, если возьмем для примера с себя, - одной сущности с телом. Следовательно, наименованием перста евангелист дал ясно видеть, что ипостась Духа Святого неотлучна от Божией сущности и сродственна с Нею.
Письма. Книга I.
Недоумение IX. Почему Матфей и Лука передают слова Господа, что грех против Сына Человеческого отпустится, а против Духа Святого не отпустится (Мф. 12:32; Лк. 12:10), тогда как Господь говорил о Духе Святом «что от Моего возьмёт и возвестит вам» (Ин. 16:14)?
Разъяснение. Хула на Сына Человеческого по неведению, побуждённому страданиями осуждённого человечества Господом, сказал [Он], через покаяние отпускается. На Духа же Святого [хулу], то есть или на само божество (θεότητα), согласно [сказанному] «Бог есть дух» (Ин. 4:24), или на существо (οὐσίαν) животворящего Духа после показанных богоприличных знамений и чудес, справедливо называет недостойной прощения, как уже не по неведению [совершенную]. Ведь показана была им на опыте сила Его, и через Ветхий [Завет] открыто [было] знание о Духе. Трудно, если вообще возможно покаяние [для] добровольно и сознательно творящих нечестие, делающих [это] богоборческой волей. Как и у Иеремии написано: «Переменит ли эфиоплянин кожу свою и рысь пятна свои?» (Иер. 13:23). Таковых Богослов назвал согрешающими к смерти (1 Ин. 5:16). А то, что ни в настоящем веке, ни в будущем [этот грех не] отпустится (ср. Мф. 12:32), означает, что некие из согрешающих теперь уже получают прощение через воспринявших власть связывать и разрешать (ср. Мф. 18:18), иные же в будущем, как «от помышлений, обвиняющих или оправдывающих» (Рим. 2:15) возобладавшее решение (ψῆφον) Судья дарует соделавшим достойное этого (ср. Откр. 2:17).
Цитаты из Св. Писания, если это особо не оговорено, приводятся по переводу еп. Кассиана (Безобразова) и П.А. Юнгерова. Слова в квадратных скобках отсутствуют в оригинале и добавлены для связности речи.Перевод: иерей Роман Романов.
«Собрание недоумений и разъяснений».
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
См. Толкование на Мф. 12:31
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
Против этого бескорыстного дара, против этой милости Божией говорит нераскаявшееся сердце. Таким образом, сама эта нераскаянность есть хула на Духа, которая не простится ни в сем веке, ни в будущем. Ведь против Духа Святого, Которым они крестятся, [Которым] отпускаются все их грехи и Которого получила Церковь, так что кому она отпустила грехи, тому они отпускаются, [такой человек] говорит весьма дурное и крайне нечестивое слово или в помышлении, или даже своим языком. Тогда как терпение Божие ведет его к покаянию, но по упорству своему и нераскаянному сердцу он сам себе собирает гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его (Рим. 2:4-6). Итак, это нераскаянность. Так неким одним именем мы можем, так или иначе, назвать и хулу, и слово против Духа Святого, которому нет прощения вовек. Это, говорю я, нераскаянность, против которой выступал и предвестник, и Судия, призывая: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3:2; 4:17). Против нее Господь отверзал уста в евангельских проповедях и против нее проповедовал, что само Евангелие должно быть проповедано во всем мире. И после того как воскрес из мертвых, Он сказал ученикам, что так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день; и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк. 24:46-47). И одна лишь нераскаянность не имеет никакого прощения ни в этом веке, ни в будущем, потому что раскаяние получает прощение в этом веке, которое сохраняется и в будущем.
Проповеди.
Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
Каким же образом некоторые из наших снова принимают в тот же самый чин епископов и пресвитеров после произнесенной ими хулы на Духа Святого, когда Спаситель говорит: всякий грех и хула прощаются человекам, а кто произнесет хулы на Духа Святого, тому не простится ни в сем веке ни в будущем? Достаточно, если мы возьмем только известный пример из Евангелия от Марка, который более ясно выразил причины столь великого гнева [Божия], говоря: Ибо они утверждали, что Он имеет духа нечистого (Мк. 3:22). Итак, кто дела Спасителя будет приписывать Веельзевулу, князю бесов, и скажет, что Сын Божий имеет духа нечистого, тому хула его не простится никогда. С другой стороны, это место можно понимать так: если кто-либо скажет слово против Сына Человеческого, соблазнившись плотью Моею и считая Меня только человеком, потому что Я - сын ремесленника, и у Меня есть братья: Иаков, Иосиф и Иуда, и Я - человек, который много ест и пьет вино; то такое мнение и злословие [или: без злословия [Если вместо atque blasphemia читать absque blasphemia (Прим. переводчика)] вследствие бренности телесной может быть прощено, хотя оно и не свободно от вины, свойственной заблуждению (Мк. 6:3; Лк. 3:23; Мф. 11:19). И тот, кто, ясно видя дела Божий и не имея возможности отвергнуть силы их, злословит их только, побуждаемый завистью, и Христа, Слово Божие, и дела Духа Святого признает за Веельзевуловы, - тот не получит прощения ни в настоящем веке, ни в будущем.
Толкование на Евангелие от Матфея.
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
Говорит здесь следующее: всякий другой грех имеет хоть малое оправдание, например, блуд, воровство. Ибо мы в таких случаях ссылаемся на человеческую слабость и являемся заслуживающими извинения. Но когда кто-нибудь видит чудеса, совершаемые Духом, и клевещет на них, будто они бывают силою демона, какое оправдание может иметь он? Ясно, он знает, что они происходят от Святого Духа, но намеренно поступает дурно. Каким же образом таковой может получить извинение? Итак, когда иудеи видели, что Господь ест, пьет, обращается с мытарями и блудницами и делает все остальное, как Сын Человеческий, и затем порицали Его, как ядцу и винопийцу, то в этом они достойны извинения, и не потребуется от них покаяния в этом, так как им казалось, что они соблазняются по достаточной причине. Но если они, видя, что Он совершает чудеса, тем не менее, клеветали и поносили Святого Духа, говоря, что это — бесовское дело, то как можно допустить, что этот грех отпустится им, если они не покаются? Итак, знай, что кто поносит Сына Человеческого, видя, что Он живет, как человек, и, называя Его другом блудников, ядцею и винопийцею за то, что Христос так делал, — такой человек, если и не покается, не даст ответа: он заслуживает извинения, потому что не думал, что в Иисусе Христе скрыт Бог. Но кто хулит Святого Духа или духовные дела Христа и называет их бесовскими, тот, если не покается, не будет прощен, ибо он не имел достаточной причины для клеветы, как тот, кто клеветал на Христа, видя Его среди блудников и мытарей. Итак, не простится ему ни здесь, ни там, но он будет наказан и здесь, и там. Ибо многие наказываются здесь, а там совершенно нет, как бедный Лазарь; другие же и здесь, и там, как содомляне и те, кто хулит Святого Духа; третий же ни здесь, ни там, как апостолы и Предтеча. Они, по-видимому, несли наказания, когда подвергались гонениям, тем не менее это не было наказание за грехи, но испытания и венцы.
Толкование на Евангелие от Матфея.
И иже аще речет слово на Сына Человеческого, отпустится ему: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий
Всякий, кто согрешит против Моего человечества, т.е. кто скажет хулу на Меня, соблазняясь тем, что Я, как человек, ем, пью, сплю, тружусь и все прочее, что свойственно человеческой природе, как человек делаю и терплю, и кто будет утверждать, что Я сделался человеком, такой, конечно, получит прощение, так как он сделал это не по зложелательству, а произносил эту хулу по незнанию истины. Но кто, видя Мои Божественные дела, которые может совершать один только Бог, припишет их веельзевулу, как вы теперь делаете, и таким образом скажет хулу против Духа Святого или против Божества (Которое здесь называет Духом Святым), – тот, как явно злонамеренный, сознательно оскорбляющий Бога и согрешающий неизвинительно, не получит прощения.
Присоединил: ни в сей век, ни в будущий, чтобы показать, что хула на Бога есть величайшее и страшное преступление, и что некоторые люди наказываются и здесь, и там, как содомляне и иудеи. О содомлянах мы сказали в одиннадцатой главе; а иудеи и здесь потерпели наказание, когда злосчастно были осаждены римлянами, и там потерпят еще больше. Некоторые наказываются только здесь, как известный коринфский кровосмесник, преданный сатане. Некоторые только там, как известный богач, страждущий в огне. Некоторые, наконец, ни здесь, ни там, как апостолы, пророки и Иов; то, что они претерпели, было не Божие наказание, а подвиги и борьба. Итак, это – угроза тем, которые остаются нераскаянными; а тем, которые каются, разумеется, даруется прощение и здесь, и там. И многие из согрешивших в то время подобным образом, но впоследствии уверовавших, получили прощение во всем.
Толкование Евангелия от Матфея.
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
На Сына Человеческого: против Сына Человеческого, против Иисуса. Иудеи соблазнялись Его происхождением или уничиженной жизнью, ибо не такого ждали они Мессию; соблазнялись тем, что Он произошел из Назарета, из которого, по их мнению, ничего доброго не могло произойти (Ин. 1:46); что Он пришел из Галилеи, из которой, по их мнению, пророк не мог прийти (Ин. 7:52); соблазнялись вообще Его бедностью и уничижением, - а потому колебались признать в Нем Мессию, говорили слово против Него. Этот грех проститься: ибо это грех заблуждения, недоразумений, неведения; эти заблуждения и недоумения могут рассеяться, неведение заменится ведением и может явиться вера, при содействии Святого Духа, и тогда, по раскаянии, грех этот проститься.
На Духа Святого, которого силою Я творю чудеса.
Не отпустится: кто отрицает во Христе Святого Духа и злобно оскорбляет Его, тому не простится; причина - в нравственном состоянии такого человека; не отпустится и потому, как говорит св. Златоуст, что Христа еще не знали, кто Он был; но о Духе получили уже достаточное понятие. «Дух Святой Вам известен, а вы не стыдитесь отвергать очевидную истину. Ибо, если уже вы говорите, что Меня не знаете, то верно знаете, что изгонять бесов и совершать исцеления, есть дело Духа Святого. Посему наказание ваше как здесь, так и там неизбежно» (Злат., ср. Феофил.) - св. Афанасий Великий говорит в изъяснении сего изречения: «святые писания возвещают нам, что Христос по неизреченном единении двусоставен и именно - из Божества и человечества, ибо Словом плоть бысть (Ин. 1:14). Итак, Сам Христос именует божество Слова Духом Святым, как и самарянке сказал: Дух есть Бог (Ин. 4:24), а человечество Слова - Сыном Человеческим, ибо говорит «ныне прославился Сын Человеческий» (Ин. 13:31)… Почему и говорит:
Кто скажет слово на Сына Человеческого т.е. на тело Его простится ему. Ибо, осмелюсь сказать, что и самые блаженные ученики Его не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не снизошел на них Дух Святой в день Пятидесятницы… Но которые хулят Духа Святого, т. е. Божество Христово, и говорят, что силою веельзевула Он изгоняет бесов, тем не проститься. Заметить же надлежит, что Христос не сказал: не простится хулившему и покаявшемуся, но хулящему, т.е. пребывающему в хуле. Ибо достодолжное покаяние разрешает все грехи».
В сем веке: время до второго пришествия Христова и страшного всемирного суда. - В будущем: после второго пришествия и суда,- вечность.
Толковое Евангелие.
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
См. Толкование на Мф. 12:31
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
(Мк. 3:29-30; Лк. 12:10). Если толкование предыдущего стиха может быть принято, то понятно, почему “слово”, произнесенное на Сына Человеческого, может быть прощено, а слово на Духа Святого не простится ни в этом веке, ни в будущем. В глазах фарисеев Сын Человеческий не был ни Богом (ср. Мк. 2:7; Лк. 5:21), ни Сыном Божиим. И не только фарисеи, но даже ученики Христа с трудом и только постепенно могли усвоить себе эту мысль. Это происходило от неведения, а потому и могло быть прощено. Но “слово” на Духа Святого или Бога не бывает только ошибкой, происходящей от неведения, и потому не прощается. Некоторые рассуждения по поводу этого изречения разных экзегетов довольно интересны, хотя иногда и мало относятся к самой сущности дела. Так, Августин думает, на основании этого стиха, что прощение грехов возможно не только в сем веке, но и в будущем, потому что нельзя было бы говорить о каких-нибудь людях, что им не отпустятся грехи ни в сем веке, ни в будущем, если бы в будущем совсем не было никакого прощения. Ориген говорит о всеобщем прощении, имеющем наступить по окончании “великого века”, о котором говорил Платон, и утверждает даже, что некогда спасутся Иуда и сам Люцифер с осужденными вместе с ним демонами. Католические богословы из рассматриваемого стиха выводят свои учения о чистилище. По мнению некоторых из них, напрасно и праздно было бы говорить: “не простится ему ни в сем веке, ни в будущем”, если бы в будущем не отпускалось никакого греха. “Это походит на то, как если бы кто-нибудь напрасно и не к делу сказал бы: я не женюсь ни в сем веке, ни в будущем, когда в будущем совсем нельзя жениться”. Оставляя в стороне все эти толкования, скажем только, что выражение “ни в сем веке, ни в будущем” самое трудное для объяснения во всей этой речи Христа. Морисон считает это выражение просто распространением слова никогда. С этим последним толкованием можно согласиться. Спаситель, очевидно, не говорит здесь о том, будет или не будет прощение грехов в загробном мире. Он указывает только на грех хулы на Духа Святого и утверждают, что этот грех никогда не будет прощен. Выражение αἰὼν μέλλων встречается здесь у Матфея только один раз (ср. Еф. 1:21; 1 Тим. 4:8; Евр. 2:5; 6:5 и др.).
Толковая Библия.
если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем
См. Толкование на Мф. 12:31