И послал царь Соломон Ванею, сына Иодаева, который поразил его, и он умер
Некоторые негодовали на Соломона за убийство брата. Жизненные пути людей различны. Ибо одни подвизаются в вышнем любомудрии, иные - в так называемой политической добродетели, а иные управляют царством или войском. Поэтому о каждом следует рассуждать согласно тем делам, которыми он занимается. Так и от Соломона не должно требовать пророческого или апостольского совершенства, но того, которое подобает царям. Он знал, что Адония стремится к тирании, ибо тот пытался захватить царство. Когда он впервые дерзнул на это, Соломон простил его и пообещал, что удостоит его спасения, если тот будет держаться благоразумно. Когда же тот попросил наложницу отца, он не выполнил его просьбу, которая [явно] указывала на стремление к тирании, и, помышляя о непоколебимости царства, повелел убить его.
Вопросы на Третью книгу Царств.
И послал царь Соломон Ванею, сына Иодаева, который поразил его, и он умер
Казнь Адонии, как затем Иоава (ст. 34) и Семея (46), совершает Ванея, начальник хелефеев и фелефеев (I:38), которым, кроме служения телохранителей, вероятно, принадлежало и дело палачей, подобно телохранителям царским в Египте (Быт XXXVII:36) и Вавилонии (4 Цар XXV:8; Дан II:4). О самом убийстве Соломоном брата блаж. Феодорит говорит: «различна жизнь человеческая: одни упражняются в высоком любомудрии, другие в так называемой гражданской добродетели; иные управляют царством или войском. Поэтому надобно судить каждого по тому роду жизни, какой он проходит. Следовательно, от Соломона должно требовать не пророческого, или апостольского, совершенства, но сообразного царям… радея о безмятежии царства, повелел умертвить брата» (Вопр. 7). Удаление Авиафара от первосвященства (26-27 ст. ), равно как и казнь Иоава (28-34 ст. ), стоят в очевидной причинной связи с убиением Адонии: кара постигает и его союзников (сн. I:7). Анафов - левитский город в Вениаминовом колене (Нав XXI:18; Ис X:30; Иер I:1 и др. ), на 1 1/2 часа пути к северу от Иерусалима, родина пророка Иеремии (Иер I:1), по Евсевию и блаж. Иерониму (Onomastic. 92), в 3-х римских милях от Иерусалима; теперь арабская деревня Аната со 100 жителями - мусульманами (Robinson. Palastina II, 319). Смягчающими вину Авиафара обстоятельствами, по признанию Соломона (26), являются не столько высота его священнослужения, сколько заслуги, оказанные им Давиду: (Авиафар) «носил ковчег Владыки Господа пред Давидом» - в тяжкое для Давида время бегства от Авессалома (2 Цар XV:24 сл. ), а еще раньше в не менее тяжкие для него дни гонений Саула разделял с ним все, что терпел Давид (1 Цар XXII:20 сл. ); посему Соломон наказывает двукратное участие Авиафара в политическом заговоре Адонии лишь удалением Авиафара от священнодействия при скинии. В этом решении Соломона, по мысли священного писателя (ст. 27), исполнилось, - без сомнения, помимо воли и намерения Соломона (евр. лемалле, ст. 27, слав. «якоже сбытися» вполне одинаково по значению с новозаветным «да сбудется», ϊna plhrwqh, Мф I:22 и под. ), - грозное определение суда Божия на дом предка Авиафара первосвященника Илия (2 Цар III:31-36): после избиения Саулом священников в Номве Авиафар оставался единственным представителем линии Ифамара (1 Цар XXII:20), и с его удалением первосвященство переходит, в лице Садока, в старшую линию потомков Аарона - в линию Елеазара (сн. Чис XXV:13; 1 Пар XXIV:5-6).
См. также Толкование на 3 Цар. 2:23