Ст. 17-18 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову
Посмотри, как Господь, чрез все такие случаи более и более прославляя праведника, по молитвам праотца дарует спасение царю и всем в дому его. «Помолися же, – говорит Писание, – «Авраам Богу, и исцели Бог Авимелеха, и жену его, и рабыни его, и начаша раждати: яко заключая заключи Господь от внеуду всяка, ложесна в дому Авимелеха». Хотя царь и удержался от греха, но благий Господь послал на него это наказание для того, чтобы потом, преклонившись на молитвы праведника, даровать царю избавление и таким образом еще более прославить и возвеличить праведника. Так всегда Господь творит и устрояет, и каждое событие так направляет, что верно служащие Ему, как светила, просиявают, и добродетель их делается известною повсюду.
Беседы на книгу Бытия. Беседа 45.
И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать
См. Толкование на Быт. 20:16
И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать
Замечательно: 1) то, как любил и хранил Бог Авраама с его женою, которую Авимелех царь хотел взять себе в наложницы; 2) сказание, что в доме Авимелеха жены и рабыни начали рождать после того, как Авраам помолился Богу об Авимелехе (значит, прежде они не могли рождать, потому что Бог заключил прежде ложесна женские в Авимелеховом доме). Здесь виден премудрый и всемогущий Творец рода человеческого, Который, если захочет, прекратит деторождение, заключит все женские ложесна, отнявши у них возможность образования младенцев и рождения их. Если теперь люди рождаются, то потому, что Бог благословляет родителей, делает плодотворными ложесна матерей; 3) достойна примечания мысль о ничтожестве смертных пред Творцом, Который может делать с ними, как горшечник со своими сосудами, что хочет. Ему угодно было заключить детородные части женщин в доме Авимелеха, и рождающий пол разболелся и перестал производить людей.
Дневник. Том I. 1856.
ст. 17-18 И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову
Насколько мы можем разбираться в сложных местах такого рода, представляется, что женой Авимелеха может быть названа философия природы, а его служанки - это различные и разнообразные диалектические ухищрения, представленные в разных философских школах. Между тем, Авраам стремится поделиться даром добродетели Божией с неиудеями, но еще не время ей было по милости Бога перейти от древних к неиудеям. Ведь и апостол, хотя и по другому поводу, говорит: Замужняя женщина привязана Законом к живому мужу, пока жив ее муж; если же умрет муж, она свободна от Закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа (Рим. 7:2-3). Во-первых, Закон буквы должен умереть, чтобы освобожденная душа могла выйти замуж за Духа и вступить в брак с Новым Заветом (ср. Рим. 7:6). Сейчас, когда мы живем, наступило время призыва к неиудейским народам и смерти мужа-Закона, когда освобожденной от Закона душе можно идти в невесты нового мужа, Христа. Если же вам нужно объяснять, в чем смерть Закона, посмотрите и подумайте, где теперь жертвоприношения, где теперь алтарь, где храм, где очищение, в чем состоит праздник Пасхи - не умер ли Закон во всем этом? Пусть теперь постараются ваши друзья и ревнители буквы следовать букве Закона.
Согласно нашему аллегорическому толкованию, фараон, то есть человек неочищенный и разрушитель, Сарру, то есть добродетель, никак не мог принять. Позднее Авимелех, который жил в чистоте и как философ, мог воистину ее получить, поскольку искал в чистоте сердца, - но время еще не настало (ср. Ин. 7:6). Добродетель, следовательно, остается с Авраамом: она остается с обрезанием до той поры, пока не настанет время, когда в Господе нашем Иисусе Христе - ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9) - полная и совершенная добродетель перейдет к Церкви неиудеев. В это время дом Авимелеха и его рабынь, которых также исцелил Господь, принесет детей Церкви. Ибо это время, в которое бесплодная понесет и в которое у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1; Гал. 4:27), - поскольку Господь отверз чрево бесплодной и сделал его родящим, так что она приносит народ в один раз (Ис. 66:8). Но также святые с воплем говорят: Господи Боже наш! От страха Твоего зачали мы во чреве и родили, дух спасения распространили по земле (Ис. 26:17-18), отчего и Павел сходным образом говорит: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4:19) Таких детей, следовательно, вся Церковь Господня вынашивает и рождает. Ибо сеющий плоть свою от плоти пожнет тление (Гал. 6:8), дети же Духа суть дети той, о ком апостол говорит: жена спасется через чадорождение, если пребудет в вере, любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2:15).
Потому пусть Церковь Господня именно так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода и так возвышает благородные и честные деяния праотцов в своем толковании, не пятная слов Духа Святого вздорными иудейскими баснями (1 Тим. 4:7; Тит. 1:14), но наделяя их смыслом, полным достоинства, добродетели и пользы. Иначе какое учение мы сможем выстроить, находя, что такой великий патриарх, каким был Авраам, не только солгал царю Авимелеху, но и пожертвовал тому целомудрие своей жены? Чему нас может научить жена столь великого патриарха, если предполагается, что она замарана благодаря потворству супруга? Вот какие вещи подразумевают евреи и те, кто дружит с буквой, но не с духом. Но мы, соображая духовное с духовным (1 Кор. 2:13), становимся духовными в делах и понимании Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 4:11).
Гомилии на Бытие.
И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать
«И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха…» Вот новый пример силы и действенности молитвы праведника (Быт. 19:29; ср. Иак 5:20).