Ст. 2-3 Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть. Яко умолчах, обетшаша кости моя, от еже звати ми весь день
Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть. Ибо истинно блажен тот, кто к святому крещению приступает всем сердцем. А неискренне приемлющий крещение не только не получает оставления грехов, но еще будет осужден. Речение «яко» должно быть соединяемо с словом: «обетшаша», чтобы речь была в таком порядке: яко обетшаша кости моя от еже звати ми весь день, умолчах, будучи уже не в состоянии издавать глас. О чем же взывал он, как не о том, что испрашивал себе прощение во грехе?
Толкование на псалмы.
Блажен муж, ему же не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть
См. Толкование на Пс. 31:1
Блажен муж, ему же не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть
Блажен муж, ему же не вменит Господь греха
Блажен, говорит, тот человек, которому не вменит, то есть, на котором Бог не напишет и не будет считать греха; так как он будет истреблен банею нового бытия, иначе – крещением. А грехом здесь он назвал без различия всякое падение, как язычников, так и иудеев. Некоторые же безразлично принимают оба выражения, как предыдущее и сие – последнее, говоря, что оба они выражают совершенно одну и ту же вещь.
ниже есть в устнех его лесть
Блажен, говорит, тот человек, который после крещения своего не оказался лжецом в своих обещаниях, данных Христу касательно хранения заповедей Его. Ибо здесь лестью он называете ложь; так как каждый христианин пред святым крещением исповедал, что он отрекся от дел диавола и что он принял и будет хранить заповеди Христовы.
Толковая Псалтирь.
Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть.
НАДПИСАНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ
В Еврейском тексте: Песнь Давидова вразумляющая. Сия надпись показывает, что Давид по соделании греха не прежде открыл мысленныя очи, как когда озарила его Божия благодать, дабы познал, коль тяжко согрешил: чего прежде, будучи ослеплен плотским удовольствием, разуметь не мог. Та же надпись показывает, что псалом сей труден, и потому потребен дар разума, дабы проникнуть в смысл его. Церковные учители прилично псалом сей полагают в числе седьми покаянных: ибо весь состоит в оплакивании греха и во увещании людей к покаянию.
ТОЛКОВАНИЕ
Никто лучше не знает, колико приятно здравие, как тот, кто потеряв оное, плачет. Пророк Давид тогда в первый раз прямо познал, коль сладко человеку не иметь грехов, когда горесть греха вкусил. Сия есть причина, чего ради песнь покаяния начинает от похвалы милосердия Божия, и следующаго за оным оправдания. Сия бо творят душу человека здраву, и противополагаются немощи, происходящей от грехов. Блажени, глаголет, имже оставишася беззакония. Аки бы сказал: коль благополучны те, которые и по соделании греха не бывают презираемы Богом, но благодатию Его возбуждаемы будучи, обращаются к покаянию, и получают прощение. За сим, то же самое повторяя иными словами, присовокупляет, и ихже прикрышася греси: ибо грехи оставляются тогда, когда заглаждаются так, как бы не были соделаны. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть (в Еврейском: в душе его лесть). От милосердия Божия, которое относится ко многим, преходит к невинности людей, которая свойственна весьма не многим, и глаголет: О поистинне блажен и благополучен тот человек, который ничего не сделал такого, что бы могло вмениться в грех, и который не токмо делом не согрешил, но ниже мыслию: ниже есть в душе его лесть.
Ибо душа к сугубому духу относится здесь, то есть, и к тому, которым мыслим, и который нарицается сердцем, и к тому, которым говорим, и который нарицается духом уст, или просто устами. О первом глаголет Апостол в первом послании к Коринфяном (1Кор. 2:11): кто весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем? О последнем в том же послании (1Кор. 14:15):помолюся духом, помолюся же и умом: воспою духом, воспою же и умом.
Невинность же разумеем здесь не природную, или своими делами без дара Божия приобретаемую, чего нет ни в ком, но ту, которую Бог некоторым немногим особливым даром благодати Своея сообщил; которым так отпустил грех чужою волею соделанный, то есть, первородный, что не попустил им соделать греха смертнаго, своею волею творимаго, каковы были, например, святый Иов, который о себе глаголет: не изменю незлобия моего, правде же внимая, не оставлю ея: не свем бо себе злых соделавша (Иов. 27:5‐6). Тако ж Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иоанн Креститель и Пресвятая Дева Богородица. В нас же и самая невинность требует некотораго отпущения греха, так что о всех вообще можно сказать: вси согрешиша, и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23). Апостол Павел приводит сие место в послании к Римляном с тем, дабы доказать, что никто не оправдается от дел без предшествующия благодати, и глаголет: не делающему, но верующему во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду: якоже и Давид глаголет блаженство человека, емуже вменяет Бог правду, без дел закона: блажени ихже отпустишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха (Рим. 4:5 и след.). Сими словами Апостол изъясняет Пророка, и глаголет, что Давид не тех блаженными нарицает, которые своими делами оправдание приобрели, но тех, которым Бог по милости Своей грехи отпустил и оправдание даровал.
Толкование на Псалтирь, по тексту еврейскому и греческому.
Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть
См. Толкование на Пс. 31:1
Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть
См. Толкование на Пс. 31:1
Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть
См. Толкование на Пс. 31:1