И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его: и Господь Бог Вседержитель в трубу вострубит и пойдет в шуме прещения Своего
И будет, Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела его. Этими словами указывает на то, что Господь Бог будет с ними, и вместе с ними будет сражаться и поражать противников их. «Будет, говорит, Господь на них», очевидно, на тех, которые усиливались противиться служителям Евангелия Его; ибо каждая стрела есть наставник, или апостол. Опять их уподобляет стреле или копью посылающего их Бога. Как молния, говорит, побежит, очевидно, освещая и легко обращая на себя взоры всех. А столь славными были и божественные ученики и проповедники Евангелия Спасителя и следующие за ними правители народа и предстоятели церквей, так что блеск присущей им добродетели не укрылся ни от кого. Указывая на это, и Спаситель говорит: «никтоже вжигает светильника и поставляет его под спудом, или под одром полагает, но на свещнице, да исходящии видят свет» (Мф.5 ср. Лк.8:16), и опять в другом месте: «тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, иже на небесех» (Мф.5:16).
Ст. 14-16 Господь Вседержитель в трубу вострубит, и пойдет в шуме прещения своего. Господь Вседержитель защитит их, и поядят я, и посыплют камением пращным, и испиют кровь их яко вино и исполнят яко чаши жертвенник. И спасет я Господь в день он яко овцы люди своя
Речь эта ясно представляет Бога всяческих, как я сказал, сподвижником их и соратником, готовым и решившимся сражаться так, что кажется как бы готовым к войне и как бы уже выступающим и употребляющим все могущество против врагов и против присущей им силы. Весьма справедливо говорит, что Он выступает войною не против тех, которые чрез веру уловлены в оправдание, но против тех, которые жалким образом воспротивились божественной проповеди, на которых и Павел указал, говоря: «дверь бо ми отверзеся велика и поспешна, и сопротивнии мнози» (1Кор.16:9). Итак, «вострубит, говорит, Господь в трубу». Очевидно, Господь сказал здесь о евангельской проповеди, распространившейся по всей вселенной, и таинство (Христово) стало слышимо живущим повсюду. Моисей был гугнив и медленно-язычен; посему он едва был слышим в одной Иудее. Но слово о Христе никак не ограничивается такими пределами; ибо оно прозвучало как бы некая сильная и весьма благозвучная труба и донесла звук до ушей всех. «Пойдет же как бы в шуме прещения своего» и таким образом защитит Своих воинов, так что противники Его истребляются как бы огнем, а храбро избивающие их как бы засыплют пращными камнями. «Испиют же и кровь их», то есть как бы какие дикие звери легко победят их и умертвят их, и принесут чаши, наполненные кровью падших, как бы некое возлияние на жертвенник, ибо смерть тех, которые препятствуют спасению заблудившихся, есть благоуханная и приятная Богу жертва. Если убийцы тела не заслуживают помилования, напротив подвергаются соответственным наказаниям; то что же сказать о тех, которые сделались губителями и растлителями душ?
А таковыми опять могли быть даже лучшие из Еллинов, приобретшие славу мирской мудрости, говорящие о высших и низших богах и богинях и убеждающие покланяться твари вместо Творца и воздающие каждой стихии славу подобающую Богу. И они вводили в заблуждение людей не только во время своей земной жизни, но и в последующие времена; ибо впоследствии многие тысячи погибли, будучи увлечены ложью их и внимая пустым и бабьим басням их. Таковые наконец истреблены. Преходит скверна их писаний, басни их теряют значение, и как бы испита кровь их; побиваемые догматами истины, как бы камнями из пращи, они засыпаются ими, и погибель их дерзких речей, как я сказал, сделалась благоуханием Богу. «И спасе Господь яко овцы люди своя». Поелику же Он есть Творец всяческих, то людьми Его по справедливости могут быть названы и издавна находящиеся в заблуждении, которых Господь спас как стадо, угнанное разбойниками, изгнав ложных пастырей и приняв под свою защиту род человеческий; ибо «Он есть пастырь добрый, душу свою полагающий за овцы» (Ин.10:11).
Толкование на пророка Захарию.
И Господь на них явится, и изыдет, яко молния, стрела Его против народов враждебных народу Божию.
Ст. 14–16 И Господь Бог явится над ними и, как молния, понесется стрела Его, и Господь Бог возгремит трубою и выступит в вихре полудня. Господь воинств будет покровительствовать им, и они будут пожирать и забрасывать пращными камнями, и, напиваясь, будут опьянены как бы вином [Вульгата: вином] и наполнятся, как большие чаши, и как рог жертвенника, и спасет их Господь Бог их в день тот, как стадо народа Своего, ибо камни святые возвысятся на земле Его
И это место [Иудеи] относят ко временам Маккавеев, потому что, когда они боролись против Антиоха и одерживали над ним верх, то поражение и победа были делом Божиим: Он, Сильный, выступал в битве и могущество Его являлось для побежденных и врагов подобным молнии: и по рассеянии врагов смертоносным вихрем Он покровительствовал народу Иудейскому. А мы все это относим к Господу Спасителю, о Котором выше скапано: Я напряг Себе Иуду, как лук. После напряжения его и после избиения еретиков и язычников сынами Сиона, явится слава Господня и понесется стрела Его, как молния; об этой молнии мы читаем и у Аввакума. В блеске стрел Твоих пойдут и в сиянии молниеносного копья Твоего (Авв. 3:11). Эта молния и сияние еще иначе называются трубой и звуком, так что, когда зазвучит священный крик [или: звук], то тот, кто прежде был глух, скажет: Наставление Господне открыло мне уши, и дало мне ухо для слышания. А следующие слова: И выступит в вихре полудня [или: Юга], или: изыдет в движении угрозы своей [нужно понимать так:] Он угрожает и говорит, что имеет послать наказания для того, чтобы умилосердиться над кающимися. Наконец прибавляет еще слова: Господь всемогущий будет покровительствовать им, т. е. тем, которых прежде устрашал Своими угрозами. Будем читать историю Ниневитян.
и они будут пожирать и забрасывать пращными камнями, и, напиваясь, будут опьянены как бы вином [Вульгата: вином] и наполнятся, как большие чаши, и как рог жертвенника, и спасет их Господь Бог их в день тот, как стадо народа Своего, ибо камни святые возвысятся на земле Его
Вместо того, что мы выразили словом: возвысятся, а в Еврейском написано methnosasoth (מהנוססוה), может быть переведено: блуждающие, или бегущие. Когда Господь будет покровительствовать сынам Сиона и вострубит, и выступит в вихре против их врагов, поражение Греков будет таково, что, – не говоря уже о мечах, – они будут забрасываемые грудой камней, пускаемых пращами, так что станут добычей и предметом питания для врагов своих. Тогда напиваясь, они опьянятся, как вином. Не те, которые побиты, будут пьяны от крови своей, но те, которые победят, будут сражаться с отчаянием, как бы в опьянении, и будут угодны Богу как роги алтаря и его возлияние. Ведь это и разумеется под большими сосудами, которыми на алтарь совершаются возлияния. И спасет их Господь, как овец или стадо народа Своего: ибо он выступит против Македонян, не как вооруженное и наученное военному искусству войско, но выступит, как стадо, готовое к смерти, и [только] с помощью Божиею одержит верх. И камни святые, которые будут схвачены (а камнями называет их за тяжесть [перенесенных] страданий и крепость души) возвысятся из унижения своего и будут славными на земле Его. Иначе: камни святые из рода священников, расходясь по разным странам, победят, так как Господь подаст им [это]. Обратим внимание и на таинственный смысл, т. е. изъясним пророчество, заключающее в себе много неясного. Защищаемые Господом Своим сыны Сиона, победят своих врагов, под которыми мы понимаем сынов Греции, и забросают их пращными камнями, делая из врагов своих людей покорных, подчиненных действию угроз Писания, ибо ничто так не поражает, как пример из Святых Писаний и свидетельство, исходящее через движение уст [подобно камню, выброшенному чрез поворот метательного снаряда]. А читаемое у LXX: И будут пить кровь их, как вино, в еврейском мы читаем не так, но: Напиваясь они опьянятся как бы от вина, чтобы услышать то, что говорится в книге Песнь Песней: Пейте, друзья, и упивайтесь (Песн. 5:1). И их опьянение будет благоугодно как жертвоприношение на алтаре; и роги, т. е. углы алтаря. Бог также спасет их, как стадо народа Своего, потому что будут катиться святые камни, которые будут настолько легки и так будут стремиться в высоту, что рукам строителей не нужно будет ожидать их: они сами поспешат быть положенными на основании Христовом и держаться на краеугольном камне, о чем говорит и апостол Петр: Как живые камни вы устрояетесь в дом духовный, в священство святое, принося духовные жертвы, благоугодные Богу (1Пет. 2:5). Это те камни, которые будут вопиять, когда замолчит народ иудейский (Лк. 19:40), и будут обращаться на земле, пока будут пребывать в теле, ибо земное жилище отягощает имеющее заботу о многом чувство (Прем. 9:15), посему живущий в теле святый восклицает: Кто даст мне крылья подобно [крыльям] голубя (Пс. 54:7); он, – насколько владеет собой, – стремится и катится, и поднимается в высоту, но его удерживает тленность плоти. А та земля, на которой вращаются камни есть та, о которой мы читаем: Пойте Господу, вся земля (Пс.95:1) и: Вся земля да поклонится Тебе и да поет Тебе (Пс.65:4).
Толкование на пророка Захарию.
Ст. 14-15 И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубою, и шествовать будет в бурях полуденных. Господь Саваоф будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные камни, и будут пить и шуметь как бы от вина, и наполнятся как жертвенные чаши, как углы жертвенника
Господь содействует Своим избранникам, поражая врагов их молниеносными стрелами, - при воинственных звуках трубных, шествуя в страшных своею силою бурях, идущих с юга. Господь защищает их, потому и победа их над врагами несомненна. Они будут истреблять врагов, но смертоносные орудия врагов будут безвредны для тех, кому помогает Сам Бог: сыны Сиона будут ходить безопасно по усеиваемому пращными камнями полю сражения (В соответствии с употребленным далее уподоблением сынов Сиона драгоценным камням, можно здесь под пращными камнями разуметь язычников, имеющих в очах Божиих сравнительно ничтожную ценность). Кровь врагов льется в таком изобилии (ср. Пс LVII:11; LXVII:24), что победоносные воины приходят в состояние опьянения и исступления от созерцания крайнего бедствия врагов, от великой радости и торжества. - При описании торжества победы народа Божия над язычниками, священный автор стремится выразить как можно яснее основную мысль - несомненность победы и полноту радости победителей и заимствует при этом частные черты из всем известной действительности, оставляя в стороне вопрос о том, насколько одобрительна, напр., с нравственной точки зрения, исступленная радость после кровавой расправы с врагами.