[<10>] ====== Толкования на Еф. 4:8 ====== =====Свт. Иоанн Златоуст===== Ст. 8-10 **Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все** **"Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам"**. Как бы так говорил он: что ты высокомудрствуешь? Все было делом Божьим. Пророк говорит в псалме: //"Принял дары для человеков"// [[old:ps:067:19|(Пс. 67:19)]]; а он говорит: **"дал дары человекам"**. Последнее тождественно с первым. Таково же и следующее затем: **"А восшел что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все"** [[new:ef:04:09|(ст. 9, 10)]]. Когда слышишь это, то не разумей (под этим) перехождения. Здесь он делает то же самое, что и в послании к Филиппийцам. Как там, убеждая к смиренномудрию, он указывает на пример Христа [[new:fil:02:05|(Фил. 2:5 – 9)]], так точно и здесь, говоря: **"Нисходил прежде в преисподние места земли"**. Иначе, излишни были бы слова его: //"Быв послушным даже до смерти"// [[new:fil:02:08|(ст. 8)]]. От понятия о восхождении приводит к мысли о нисхождении. А дальнейшими странами [**преисподними местами**] земли он называет смерть согласно с понятиями человеческими, как и Иаков говорил: //"сведете вы седину мою с горестью во гроб"// [[old:gen:44:29|(Бт. 44:29)]]; как еще в псалме сказано: //"уподобился нисходящим в могилу"// [[old:ps:142:07|(Пс. 142:7)]], то есть, умершим. Для чего упоминается здесь об этой (дольней) стране? И о каком он говорит плене? О плене дьявола. Господь пленил этого тирана, разумею дьявола, и смерть, и клятву, и грех. Видишь ли добычу и корысти? **"А восшел что означает, как не то, что Он и нисходил прежде"**? Это направлено против последователей Павла самосатского. **"Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все"**. Нисшел, говорит, в самые дольние отделения земли, за которыми уже нет других. И восшел превыше всего, далее чего уже нет ничего другого. Это означает Его силу и власть, потому что и прежде все Им наполнялось. **//Гомилии на Послание к Ефесянам.//** ===== Свт. Феофан Затворник ===== **Темже глаголет: возшед на высоту, пленил ecи плен, и даде даяния человеком** Сказал святой Павел, что раздаятель каждому благодати есть Господь Иисус Христос. Теперь поясняет это, или доказывает. Кто знает ход дела спасения, устроенного Господом, тот и сам видит то. Ибо то есть член исповедания веры, чтобы веровать, что Сын Божий снисшел на землю, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес, вознесся на небо и воссел одесную Отца. Но верующих в Него не оставил сирыми, а, как обетовал пред страданием, послал им Духа Святого - источник всех благодатных даров. Не было Духа, пока Господь не был прославлен. А как прославился, приняв славу, которую имел у Отца прежде мир не бысть, вслед за тем нисшел на землю и Дух Святой. Дух Святой — источник даров благодати; но как Господь, — глава, — Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам: кому один, кому два, кому пять талантов. Это действование Божие во спасение наше очевидно само собою из строя веры. Но святой Павел сопоставляет его с ветхозаветными предуказаниями и тем придает ему силу предвечного предопределения. Дух Святой указал святому Павлу прообраз того, как Господь, восшедши на небеса, раздает благодать всякому по мере дарования своего, в шествии Бога, изведшего израильтян из Египта, проведшего их чрез пустыню, пленившего потом для них землю обетованную и раздавшего ее сынам Израиля. Это шествие воспевается в 67 псалме: //да воскреснет Бог...// коего содержание можно видеть в следующих словах: //видена быша шествия Твоя, Боже// [[old:ps:067:25|(ст.25)]]. — То обстоятельство, как Бог раздал 12 коленам израильтян землю пленную, изображается в псалме так: //возшел ecи на высоту, пленил ecи плен: приял ecи деяния в человецех// [[old:ps:067:19|(ст.19)]]. Эти слова и применяет Апостол к Господу в показание, как Он, восшедши на небеса, приял в Свое ведение все благодатные силы и раздает их верным. Это применение ясно само собою, соотношение прообраза с прообразуемым очевидно и не требует пояснений. Что у Пророка стоит второе лицо, а у Апостола Павла третье, это оттого, что Пророк молитвенно изображал шествие Бога, а святой Павел поминает о том, как о событии. Речь его можно так читать: Писание и говорит, что Он, восшед на высоту, пленил плен. Говорит, то есть, в прообразе там. А что там говорится: //приял ecи//, а у Апостола: //даде//, — это объясняется тем, что в подлиннике стоит такой глагол, который означает: принять, или взять, чтобы дать. Так, в [[old:ish:25:02|(Исх. 25, 2)]] Бог говорит: пусть возьмут Мне первенцев, то есть возьмут и дадут Мне. В [[old:3ts:17:10|(3 Цар. 17, 10)]] пророк Илия говорит жене: возьми мне воды в сосуд, - или возьми мне хлеба, — то есть возьми и дай мне. В обоих этих случаях стоит тот же глагол, что и в псалме. //Приял ecи//, потому, будет: приял и раздал, или взял и раздал даяния между людьми. Святой Павел вместо того, чтобы сказать: пленил его плен, взял и раздал даяния, говорит прямо: пленил плен и даде даяния. Новую мысль внушает сие указание на такой прообраз, ту, что состояние уничижения Христа Спасителя было только на вид таково; в самом же деле оно было торжественное шествие к победе с богатою добычею. Чем уничиженнее что кажется, тем разительнейший удар победный сокрыт под ним. Что уничиженнее крестной смерти? — Но она-то и была главною победою. Ею попрана смерть, удовлетворена Правда вечная, небо примирено с землею, и открыта сокровищница милостей Божиих. Из нее — и самое воскресение, -которому нельзя было не последовать за такою смертию. Какой плен пленил Господь? — Когда говорят о плене, разумеют обычно лица плененные, но это разумеется во-первых, и затем всегда доразумевается и добыча. Кого же пленил Господь и какую взял добычу? — Пленил врагов наших — диавола, смерть, грех, ад, и отнял у них всех, кого они полонили и держали в своем тиранстве. Со креста сходил Господь в ад и извел оттуда всех патриархов, пророков и праведников, и ввел в Царство Свое. По вознесении Господа они первые составили небесное тело Церкви под главою Господом. И над всем родом человеческим враги сии потеряли власть; так что, коль скоро кто уверует в Господа, они тотчас отступают, или отражаются от уверовавшего. — Но как Апостол в сем месте говорит о раздаянии Господом благодати и в пояснение того приводит место о плене, Им плененном, то под пленом здесь прямее разуметь //все Божественные силы, яже к животу и благочестию//, — все, что стяжано для нас Господом, по домостроительству спасения, Им совершенному: отпущение грехов, новая жизнь, благодатные дары, всыновление, вечное блаженство. Эти даяния дает Он всем к Нему приступающим верою и всегда пребывающим верными вере. Все, указанное здесь в виде плена, означается и святыми отцами, и учителями, — одно одним, другое — другим. Святой Златоуст говорит: «О каком говорит Апостол плене? — О плене диавола. Ибо Господь пленил этого тирана, разумею, диавола, и смерть, и клятву, и грех».— «И нас, - прибавляет Феофилакт, - бывших под диаволом и держимых означенными (врагами)». Экумений дополняет сие: «Пленил нас, - сей добрый и спасительный плен. В невидимой брани победив Диавола, взял он нас в плен, не за тем, чтоб еще больше как поработить, но чтоб избавить нас от горького тиранства лукавого». Блаженный Иероним пишет: «Пленены мы были диаволом и розданы клевретам его. Пришел Господь, избавил нас от уз врагов и освобожденным, которых исторг как победитель из рук врагов, роздал разные дары благодати. Это и есть плененный Им плен. Все же сие Апостол приводит на память за тем, чтобы — так как прежде он сказал: //тщащеся блюсти единение духа в союзе мира//, — научить, что, несмотря на различные дарования, Церковь стройно согласна сама в себе и что никакого не подается повода к разделениям и разногласиям тем, что всякий получил дары по мере дарования Христова, а не одни и те же». Об изведении бывших во аде, как плене, говорит Амвросиаст: «Опустошил Он ад, когда пленников, содержавшихся в нем в плену за преступление Адамово и за собственные свои грехи, извел из него и, восшед оттуда, возвел на небеса. Некоторые из них воскресли тогда и явились многим во свидетельство победы над смертию [[new:mf:27:52|(Мф. 27, 52)]]. Пленники обыкновенно бывают чужие и уводятся в плен против воли. Но Спаситель взял в плен своих и не против воли их. Он пленил их, возбудив явлением Своим среди их желание освободиться». //**Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.**// ===== Свт. Афанасий Великий ===== **Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам** Слово не было нуждающимся [в чем- либо] и не было приведено в бытие; так же и люди не были в состоянии дать эти дары самим себе, но даруются они нам через Слово. Поэтому даруемое как бы Ему дается нам. Для того и вочеловечилось Слово, чтобы даруемое как бы Ему перешло на нас. //**Слово четвертое против ариан.**// ===== Прп. Ефрем Сирин ===== **Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам** См. Толкование на [[new:ef:04:01#prp_efrem_sirin|Еф. 4:1]] ===== Прп. Авва Дорофей ===== **Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам** Что значит: **пленил плен**? - То, что по преступлении Адамовом враг пленил нас и держал в своей власти, так что души человеческие, исходившие тогда из тела, отходили в ад, ибо рай был заключен. Когда же Христос восшел на высоту святого и животворящего креста; то Он Своею кровью избавил нас из плена, которым пленил нас враг за преступление, т.е. опять исхитил нас из руки врага и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив пленившего нас, потому и говорится (в Писании), что Он **пленил плен**. Такова сила таинства; для того умер за нас Христос, чтобы, как сказал Святый, нас умерщвленных возвести к жизни. //**Из поучения 20-го. Изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху.**// ===== Блж. Иероним Стридонский ===== **Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам** Мы, которые ныне веруем во Христа и собранные от язычников, хотя и являлись творением Божиим, были пленены дьяволом и отданы во власть его спутникам. И при этих обстоятельствах пришел Господь наш Иисус Христос, неся на Себе, по словам пророка Иезекииля, багаж плена [[old:iez:12:03|(Иез 12:3-7)]], и, покрыв главу, чтобы Его не узнали враги [[old:iez:12:06|(Иез 12:6)]], проповедал тем, которые были в плену и которые содержались в узах... А освободив и через новое пленение [во Христе] вырвав нас из прежнего плена, Он возвел нас с Собою на небо... ---- Апостол употребил здесь изысканное выражение: **дал дары человекам**, - хотя в Псалтири написано: //принял дары для человеков// [[old:ps:067:19|(Пс 67:19)]]. Но там говорится //принял// потому, что это еще не совершилось, а обещается, как будущее. А когда пишет апостол, Он уже дал [дары людям] и церкви основаны уже во всем мире, и потому здесь пишется, что Он **дал**, а не //принял//. //**Комментарий на Послание к Ефесянам.**// ===== Блж. Феофилакт Болгарский ===== **Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам** Что Он дал дар, это говорит, видно из слов пророка; Он дал даяние человекам. Но пророк говорит: ты получил дары, а это то же самое, потому что Бог, даруя дары, взамен приемлет служение. А кто получает дары, получает их для того, чтобы делать и трудиться. Посему не должно быть праздным. **На высоту** же восшел — или на крест, или на небо в вознесении, что даже лучше, как видно из последующего. О каком же плене говорит? О плене диавола. Ибо Он взял в плен диавола и смерть, и клятву, и прегрешение, а также и нас, бывших под властью диавола и повинных сказанному. //**Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.**// ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 8-10 **Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все** Ап. здесь дает ответ на поставленное в 7-м стихе возражение. "Да, - как бы говорит он, - Христос раздает Свои благодатные дарования по Своей воле. Поэтому и в псалме 67-м, который несомненно имеет отношение не к одному Давиду, а и к Мессии, сказано, что Мессия, как провидит пророк, взойдет на высоту, т. е. станет выше всех мироправителей, возьмет в плен враждебные Ему силы и вырвет всю добычу у этих последних и великие дары раздаст людям, которых найдет достойными этих даров. Но это возвышение Мессии не может иметь места без предшествующего ему Его самоуничижения: Мессия должен сначала сойти на землю, в условия обыкновенного человеческого существования, и Он так и поступил. Нисшедший на землю Христос, Сын Божий, есть именно тот "**восшедший**", о котором говорилось в 67-м псалме. И сделал это Мессия для того, чтобы наполнить все Своею силою и везде стать главою и владыкою [[new:rim:14:09|(ср. Рим XIV:9)]]". - Заметить нужно, что Ап. приводит место из псалма 67-го по тексту 70-ти, причем здесь делает, согласно с своею целью, важное, по-видимому, изменение: вместо выражения "принял дары" он употребляет выражение "дал дары". Но Ап. имел полное право сделать такое изменение, потому что еврейский глагол "//лакат//", переведенный в греч. переводе 70-ти выражением elabeV, значит собственно: //брать// для того чтобы отдать другим [[old:gen:42:16|(ср. Быт XLII:16]]; [[old:gen:15:09|Быт XV:9]]; [[old:ish:25:02|Исх XXV:2)]]. Ап. же взял только последний момент действия, означаемого этим глаголом и перевел: //дал// (edwcen). - **В преисподние места земли**. Некоторые древние и новые толкователи видят здесь указание не на землю, вообще, а на ад, куда по смерти сходил Христос (см. у //проф. Богдашевского// стр. 530). С этим толкованием можно вполне согласиться, так как сошествие во ад было также со стороны Христа делом самоуничижения, как и Его сошествие на землю. Только нельзя согласиться с тем, что здесь дается указание на //победу//, одержанную Христом в аду, и на выведение из ада людей, с верою принявших проповедь Христа: здесь, по контексту речи, нельзя видеть такой мысли. См. также Толкование на [[new:ef:04:01#lopuxin_ap|Еф. 4:1]] [<10>]