Ст. 41-44 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе

А осуждаемым говорит: идите от Меня, проклятые - не от Отца, так как не Он проклял их, но собственные их дела, - во огонь вечный, уготованный не вам, а дьяволу и ангелам его. Когда говорил Он о Царстве, то, сказав: приидите благословенные, наследуйте Царство, присовокупил: уготованное вам от создания мира (Мф. 25:34); а говоря об огне, сказал не так, а присовокупил: уготованное диаволу. Я Царство готовил вам, говорит Он, огонь же не вам, но дьяволу и ангелам его; но так как вы сами ввергли себя в огонь, то и вините сами себя.

И не только в этих, но и в следующих словах Он, как бы в оправдание Себя перед ними, представляет и причины их осуждения: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть. Если бы даже пришел враг, то не сильны ли бы были страдания его тронуть и преклонить самого немилосердного? Голод, холод, узы, нагота, болезнь, бесприютное блуждание всюду - и этого довольно к прекращению вражды. Но вы не поступили так и с другом - с Другом-благодетелем и Владыкой. Мы часто склоняемся, тронутые видом голодного пса и зверей в нужде; а ты, видя своего Владыку, не склоняешься? Чем можно извинить это?

Гомилии на Евангелие от Матфея.

См. также Толкование на Мф. 25:31

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его

«Тогда речет сущим ошуюю Его: идите от Мене проклятии». О, как это много заключает: удалитесь от жизни, будьте исключены от наслаждения, лишены света!

Но и это не все, но и – «идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». Ибо, как находящиеся по правую сторону, будут иметь жизнь и будут иметь «с избытком»: жизнь – в том, что они – с Богом, и «с избытком» – в том, что они пребывают сынами и наследниками Его Царства; так и, напротив, стоящие по левую сторону, тем что удалились от Бога, потеряв истинную жизнь, потерпят и вящшее зло, которое выражается в том, что они будут счислены вместе с бесами и преданы мучащему огню. Что же означает и оное насильственное влечение? – ибо оный огонь, как видится, подобен реке, все далее и далее уносящей от Бога; посему Христос не сказал: «уйдите», но «идите» (т.е. непрестанно удаляйтесь) от Мене проклятии, потому что и по причине бедных вы весьма проклятые, и хотя они сносили бы, но вы – достойны проклятия. Идите, – говорит им, – в огонь, уготованный не вам, но диаволу и ангелам его; ибо не в этом была Моя первоначальная воля, не для этого Я сотворил вас, не для вас создал этот огонь; сей неугасимый огонь зажжен для неизменных в состоянии зла бесов, к которым и вас причислила, подобная им, нераскаянная ваша воля.

Омилия 4. На Евангелие о Втором Пришествии Христовом и о милосердии и благотворении.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его

См. Толкование на Мф. 25:31

Ст. 41-46 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную

Стоящих ошуюю Господь посылает в огонь, который уготован дьяволу. Так как демоны безжалостны и расположены к нам недружелюбно и вражески, то соответствующим образом удостаиваются того же наказания и те из людей, которые имеют такое же свойство и за дела свои подверглись проклятию. Заметь, что Бог не для людей уготовал огненное мучение и не для нас уготовал наказание, а для дьявола, но я сам себя делаю заслуживающим наказания. Вострепещи, человек, представляя, что вот посылаются эти люди в муку не за то, что они блудники или убийцы, или хищники, не за то, что совершили другое какое-либо злодеяние, - а за то, что не сделали никакого добра. Ибо если внимательно рассмотреть, то хищником окажется и тот, кто имеет много и, однако, не оказывает милости, хотя бы явно и не делал никакой обиды ближнему. Все, что имеет он более должного, похищает у требующих, если они не получают от него; ибо если бы он отделил это для общего употребления, те не нуждались бы, теперь же, так как он запер свой излишек и присвоил его себе, они нуждаются. Таким образом, немилостивый есть похититель, ибо столь же многих обижает, сколь многим может благотворить и не благотворит. И пойдут такие люди в муку вечную и никогда нескончаемую, а праведники - в жизнь вечную. Как святые имеют непрестающую радость, так грешники - непрестающее мучение; хотя Ориген и пустословит, говоря, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что наступит время, когда, очистившись чрез мучение, они перейдут в то место, где находятся праведные, но эта басня ясно обличается здесь, в словах Господа. Господь говорит о вечном наказании, то есть непрекращаемом, ибо сравнивает праведных с овцами, а грешников с козлищами. В самом деле, как козлу никогда не бывать овцою, так и грешник в будущем веке никогда не очистится и не будет праведным. Кромешная тьма, будучи удалена от света Божественного, потому самому и составляет самое тяжкое мучение. Можно представить на это и следующую причину. Удалившись от света правды, грешник и в настоящей жизни уже находится во тьме, но так как здесь еще есть надежда на обращение, то по этой причине эта тьма и не есть тьма кромешная. По смерти же будет рассмотрение дел его, и если он здесь не раскаялся, то там окружает его кромешная тьма, ибо надежды на обращение тогда уже нет, и наступает совершенное лишение божественных благ. Пока грешник здесь, то хотя он и немного получает божественных благ,- говорю о чувственных благах, он все еще раб Божий, потому что живет в дому Божием, между творениями Божиими, питаемый и сохраняемый Богом. А тогда он совершенно отлучается от Бога, не имея участия ни в каких благах: это и есть тьма, называемая кромешною, сравнительно с тьмою здешнею, но кромешною, когда грешник не отсекается совершенно. Итак, бегай немилосердия и твори милостыню как чувственно, так в особенности духовно. Питай Христа, алчущего нашего спасения. Впрочем, если ты напитаешь и напоишь также алчущего и жаждущего учения, то и тогда ты напитал и напоил Христа. Ибо вера, живущая в христианине, есть Христос, а вера питается и возрастает посредством учения. Если также увидишь некоего странного, то есть удалившегося от Царства Небесного, то вводи и его с собою; иначе сказать: с ним и сам входи на небеса, и его вводи, чтобы, проповедуя другим, самому не оказаться недостойным. И если кто совлекся одежды нетления, которую имел чрез крещение, и обнажился, то облеки его, и «изнемогающего в вере,- как говорит Павел, - принимай» (Рим. 14:1); заключенного в темнице, в этом мрачном теле, посети, даруя ему наставление, как бы свет некий. Все эти виды любви совершай и телесно, и в особенности духовно: так как мы состоим из двух частей - из души и из тела, то и дела любви могут быть совершаемы двояко.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Ст. 41-44 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе

Несмотря на то, что Он мог сходным образом сказать неправедным: «Я был болен, и вы не посетили Меня, был в темнице, и вы не пришли ко Мне», Он, повествуя кратко, объединил обе части [сказанного выше], говоря: Был болен и в темнице, и не посетили Меня, потому что милосердному Судье было свойственно широко возвещать и прославлять добрые дела людей, а их дурные дела лишь мимоходом упоминать и кратко излагать. Но и праведные останавливаются на каждом слове, говоря: Когда мы видели Тебя алчущим, и накормили, или жаждущим, и напоили ? Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? Когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? Потому что праведным свойственно открыто и тщательно возвещать друг перед другом о своих добрых делах, а каждое по отдельности опровергать по своему смирению; словно бы Господь говорил: «Это и это добро вы сделали Мне», а они, отрицая, говорили бы: «Ни того, ни этого мы не сделали для Тебя». А неправедные не о каждом по отдельности [поступке], но поспешно говорят: Когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? И они относят слова: «послужили Тебе» ко всему, словно бы сокращая или убавляя свои преступления, чтобы они не выглядели столь тяжкими, если тщательно перечислять каждое из них по отдельности. Потому что дурным людям свойственно свою вину (ради оправдания) либо не желать показывать, либо приуменьшать и облегчать.

Комментарии на Евангелие от Матфея.

Тогда речет и сущым ошуюю (Его): идите от Мене проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его

Видишь, людям было уготовано Царство, а огонь – демонам. Но неразумнейшие из людей, оставив то, что удостаивало Царства, предпочли то, что достойно огня; поэтому, лишившись первого, они осудили себя на второе. Далее указывает и причину наказания.

Толкование на Евангелие от Матфея.

Ст. 41-44 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим? О, неисправимая непокорность грешников! Кто же не понимает, что любое зло, которое мы творим, совершается не потому, что мы тленны, а потому, что таковы наши помыслы? Ясно ведь, что тленная плоть отомрет, но порочность будет жить дальше. Разве не слышали они, как Господь говорил праведникам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:40)? Они должны были понимать, что то, чего они не делают людям, они не делают Христу. А те, кто слышит, сопротивляются: понимая, делают вид, что не понимают. Они стоят перед судом, но продолжают грешить. Это можно понимать и в отношении плохих учителей, которые не одевали нагих ни учением истины, ни крещением во Христа; которые не принимали странников в мире ни словом, ни введением в Церковь через веру; которые не исцеляли больных своим словом; которые не выводили сидящих в темнице нечестия через раскаяние. Если не богоугодно не давать все это вещественное для тела, которое не может жить вечно, если даже все это получит, то подумай, насколько неугодно Богу не дать духовного душе, пребывающей в опасности, но способной жить вечно, если все это ей будет дано? Поскольку душа ценнее тела, то насколько великий грех - не дать душе духовной милостыни в сравнении с материальной милостыней для тела.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его

Огонь изображает высшую степень мучения, так как казнь огнем, т. е. сожжение, есть самая жестокая казнь. Подле Иерусалима была Енномова долина, где, когда евреи сильно предавались идолослужению, совершались служения сирскому идолу Молоху. Этот идол был медный, руки его протянуты были так, как бы готовы были принять кого. Ему приносили в жертву детей, и таким образом: зажигали внутри идола огонь, и когда он раскалялся, бросали ему на руки детей, где они тотчас сожигались. Когда же, после Вавилонского плена, иудеи получили совершенное отвращение от идолопоклонства, то в долине Енномовой свозились все нечистоты из города, воздух в этом месте постоянно был заражен, и для очищения его здесь постоянно горел огонь. Тут же казнили преступников. Место это стало страшным, и посему служило образом вечных мучений грешников.

Об адском огне говорит Господь, что он приготовлен не для людей, а для диавола и ангелов его. Но так как грешники по своим грехам делаются участниками того же зла, которым одержимы злые духи, то и осуждаются с ними на одни мучения.

Краткое толкование Евангелий читаемых на литургии во все воскресные и праздничные дни года.

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его

Здесь обращает на себя особенное внимание слово κατηραμένοι — проклятые. Оно происходит от αρά или άρή — молитва, просьба; в греческом эпосе и у поэтов употребляется в смысле несчастье, бедствие, кара, наказание от богов. У греков была даже богиня проклятия и смерти, которая так и называлась. В Новом Завете слово κατάρα и καταρασθαι употреблено несколько раз, и всегда, по-видимому, как противоположное ευλογία — благословение (Мф. 5:44; Мк. 13:21; Лк. 6:28; Иак. 3:9, 10; 2 Пет. 2:14; Рим. 12: 14; Гал. 3:10-13; Евр. 6:8), как и в настоящем месте (подробности см. у Кремера под αρά и κατάρα, Wőrterb. с. 156 сл.). Таким образом, словом “проклятые” означаются здесь такие люди, которым сказано было слово, навлекающее на них бедствия, гибель, смерть и “огонь вечный.” Проклятие следует понимать здесь в смысле осуждения. Но обращают внимание, что формально проклятие здесь не приписывается Богу-Отцу и “проклятие произносится как бы в безличной форме.” Под выражением “огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам,” как и в других местах Нового Завета, может быть, не разумеется вещественный огонь, а просто мучения, которые будут вечными (ср. Иуд. 7).

Толковая Библия.

И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне

См. Толкование на Мф. 25:31