[<10>] ====== Толкования на 2 Кор. 12:21 ====== ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== **чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали** **"Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой"** [[new:2kor:12:21|(ст. 21)]]. В слове **"опять"** – новый упрек. "Довольно и прежнего", – говорит он, о чем и вначале говорил: //"щадя вас, я доселе не приходил в Коринф"// [[new:2kor:01:23|(1:23)]]. Видишь, как он выказывает и негодование и сердоболие? Что же значит слово **"уничижит"**? Обвинять, наказывать, требовать отчета, восседать в качестве судьи, составляет, по-видимому, славу, а он называет все это смирением. Он не только не стыдился этого смирения – того, что пришествие тело его немощно и слово уничижено, но даже желал всегда быть таковым, и просил, чтобы не дойти до противного состояния. Об этом дальше он говорит яснее, показывая, что считает для себя наибольшим смирением дойти до необходимости карать и наказывать. Но почему он не сказал: "да не пришед смирюсь", но: **"чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой"**? "Если бы это было не для Бога, – говорит он, – я не обратил бы на то внимания, не беспокоился бы о том, потому что я не самовластно и не самовольно налагаю наказание, но по (Божию) повелению". Выше он то же самое выразил, сказав: //"чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете"//; а здесь ослабляет речь и говорит с большею снисходительностью и кротостью: **"чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде"**, – не просто **"согрешили"** (согреших), но "не покаялись". И не сказал: "всех", но – **"многих"**, причем и этих многих не объявляет по имени, облегчая и этим для них возврат на путь покаяния и давая знать, что покаяние может исправить их преступления; оплакивает только не раскаивающихся, неисцелимо больных, остающихся в язвах. Итак, представь себе, какова добродетель апостола, если он, не зная за собою ничего худого, плачет о чужих грехах и смиряется за преступления других. В этом преимущественно и состоит долг учителя, чтобы соболезновать о несчастиях учеников, чтобы плакать и рыдать о язвах людей, ему подначальных. Потом исчисляет и роды греха: **"в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали"**. Хотя сам (апостол) разумеет здесь блуд, но если тщательно вникнуть в дело, то можно назвать этим именем и всякий род греха, потому что хотя блудник и прелюбодей по преимуществу называются нечистыми, но и другие грехи производят нечистоту в душе. Вот почему и Христос называет иудеев нечистыми, обвиняя их не в одном блуде, но и в других пороках. Потому и говорит, что они очистили только внешнее [[new:mf:23:26|(Мф. 23:26)]], и что //"не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека"// [[new:mf:15:11|(Мф. 15:11)]]. И в другом месте сказано: //"Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем"// [[old:pr:16:05|(Притч. 16:5)]]. //**Гомилии на 2-е послание к Коринфянам.**// ===== Свт. Феофан Затворник ===== **Да не паки пришедши мя смирит Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших и не покаявшихся о нечистоте и блужении и студоложствии, яже содеяша** Второй предмет, в котором святой Павел обличал в прежнем послании коринфян, было блужение, которого не встретишь и среди язычников. Писал он особенно об этом студодеянии; но как он и после дважды повторял уроки о воздержании от блудных дел и пространно излагал правила жизни для брачных и безбрачных, то можно предполагать, что среди коринфян Апостол знал не одного того грешника, в этом роде грешности виновного, но многих, и что, пиша строгий приговор против одного, он имел в виду отрезвить и всех прочих. Действие отрезвления началось, надо предполагать, и было замечено святым Титом и возвещено святому Павлу. Но как в отношении к разделениям, так и здесь, Апостол не без основания мог думать, что остаются еще неисправившиеся, с которыми придется возиться ему самому, чтоб поставить их в должный чин,– что не может обходиться без неприятностей для него и для них. Желая избежать этой скорбной необходимости, он побуждает неисправных, чтоб исправились сами до его прихода, и обставляет это внушение самыми трогательными представлениями, говоря: **да не смирит меня Бог у вас**. Чем? – Тем, если буду иметь необходимость оплакивать согрешивших нечистотою, блужением и студоложствием, и непокаявшихся. Он говорит как бы: что согрешили, уж что делать? Не воротишь; но то горько, если я найду согрешивших не покаявшимися и упорно остающимися в нераскаянии. С таковыми что делать? Хоть и жаль, а придется отсекать от тела Церкви: ибо в Церкви не терпимы упорные грешники. Вот и плакать буду. И плакать буду, а все же отсечь их необходимо будет, если не покаются. Этим-то смирит меня Бог у вас. Срамно мне будет и пред собою, и пред Богом, и пред людьми, что хвалился вами пред ними и в себе, а между тем буду вынужден так поступить с вами. Чтоб не быть мне в таком посрамлении и в такой горести, и пишу вам все, с желанием, чтоб у вас все пришло в должный порядок и все стали в свой чин, и я, пришедши к вам, только радовался и веселился о вашем благообразии и благоуспеянии. Святой Златоуст говорит на это место: «Видишь ли, как он выказывает и негодование, и отеческое сердоболие? Что же значит слово: **смирит**? Обвинять, наказывать, требовать отчета, представлять лицо судии составляет по видимому славу, а он называет сие смирением. Он не только не стыдился того, что пришествие тела его было немощно и слово уничиженно, но даже желал всегда быть таковым и просил, чтобы не дойти до противного состояния. О сем яснее говорит в продолжении речи. И дойти до необходимости наказывать других почитает для себя наибольшим унижением. Почему же не сказал: да не пришед смирюся, но – **да не пришедша смирит мя Бог мой**? Если бы сие было не для Бога, говорит он, я не обратил бы на то внимания, не позаботился бы о том. Ибо не самовластно и не самовольно налагаю наказание, но по Божию повелению. Выше он то же самое выразил, сказав: //обрящуся, яковаже не хощете//, а здесь ослабляет речь и говорит с большею снисходительностию и кротостию: **и восплачуся многих согрешших**, не просто согрешивших, но – **не покаявшихся**. И не сказал: всех, но **многих**; даже не объявляет имена сих многих, доставляя тем удобство прийти им в раскаяние, давая знать, что покаяние может исправить их преступления, оплакивает только нераскаивающихся, неисцельно больных, остающихся в язвах. Итак, представь себе, какова добродетель Апостола? – Не зная за собою ничего худого, он плачет о чужих грехах и смиряется преступлениями других. Ибо в том особенно состоит долг учителя, чтобы соболезновать о несчастиях учеников, чтобы оплакивать и рыдать о язвах людей, ему подначальных». //**Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла, истолкованное святителем Феофаном.**// ===== Прп. Ефрем Сирин ===== **чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали** **Дабы опять, когда прийду, не уничижил меня Бог у вас**: то есть да не пошлет мне Бог скорбь ради вас, и **я буду оплакивать многих из согрешивших и не раскаявшихся**. //**Толкование на священное Писание. Второе послание к Коринфянам.**// ===== Блж. Феофилакт Болгарский ===== **чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали** **Чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой** То есть достаточно вышесказанного, и я боюсь, что, пришедши к вам, принужден буду поступить с вами строго. Уничижением, таким образом, он называет нужду сильно наказать кого-либо, хотя многие считают это за честь себе. И не сказал он: да не уничижусь, но **чтобы не уничижил меня Бог мой**, показывая, что сделал бы это ради Бога. И если бы дело не касалось Бога и Его заповедей, то он сам по себе не показался бы таким строгим. Словами **Бог мой** он показывает пламенную любовь к Богу. **И чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали** Заметь мягкосердечие апостола: он оплакивает беззакония других. Не сказал: всех, но - **многих**, и не просто - **которые согрешили**, - но **и не покаялись**, потому что пребывающие в язве достойны соболезнования. Он также не открывает их, давая им удобный путь к покаянию; ибо для того он и упомянул о покаянии, чтобы они к оному обратились и чтобы, когда придет, ему не пришлось их наказать и потому сокрушаться, то есть крайне печалиться. Заметь еще, что о покаянии он упомянул ради новатиан. Под грехом разумей всякую нечистоту, потому что всякий грех оскверняет. Или же в частности - мерзости плотского смешения, ибо в Коринфе был не один прелюбодей, но многие, и притом во многих видах сладострастия. //**Толкование на Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла.**// ===== Фульгенций Руспийский ===== **чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали** Не печалился бы и не оплакивал их апостол, если бы прощение грехов давалось грешникам и нечестивцам, продолжающим испытывать Божию справедливость, без обращения сердца. Отпущение грехов не имеет действия без обращения сердца. У тех же людей, которые, упражняя собственную свободу воли, с помощью Божией обратились, жизнь существенно изменилась к лучшему. Они временами еще будут совершать ошибки - либо по неведению, либо по упрямству воли, которая, как известно, соблазняется злом. Но они уже не перестают просить о прощении своих грехов. //**О прощении грехов.**// ===== Амвросиаст ===== **чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали** Он утверждает, что иные из них покаялись, а иные **не покаялись**. Что противоречит Новациану, который говорит, что блудники не могут раскаяться и быть приняты вновь в сообщество. Павел же утверждает, что раскаялись и приняты в сообщество Церкви с миром. //**На Послания к Коринфянам.**// ===== Лопухин А.П. ===== **чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали** См. Толкование на [[new:2kor:12:19#lopuxin_ap|2 Кор. 12:19]] [<10>]