[<10>] ====== Толкования на Еф. 3:16 ====== =====Свт. Иоанн Златоуст===== Ст. 16-19 **да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею** "**Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верой вселиться Христу в сердца ваши**". Смотри, с какой ненасытностью просить им благ для того, чтобы они не колебались. А каким образом это совершается? "**Духом Его во внутреннем человеке**" вашем "**верой вселиться Христу в сердца ваши**". Как именно? "**Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову**". О чем молился (апостол) вначале, о том и теперь. О чем же он говорил вначале? //"чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его"// [[new:ef:01:17|(Еф. 1:17-19)]]. И теперь говорит тоже самое: "**чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота**", т. е. (да возможете) с точностью познать тайну домостроительства нашего спасения. Широтой и долготой и глубиной и высотой он называет познание богатства любви Божьей, – того, как она повсюду распространилась. Описывает же сие телесными чертами, приспособляясь к понятиям человеческим; (для того и говорит) что она обняла и верхнее и нижнее и находящееся по сторонам. Мы сказали, говорит, что этому может научить не наше слово, а Святой Дух. С Ним "**крепко**", – говорит, – "**утвердиться**" против искушений и обольщений, – потому что не иначе можно утвердиться в добре, как через испытания и при помощи благодати Божьей. А о том, каким образом Христос обитает в сердцах, послушай, что говорит Он Сам: "Я //и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим"// [[new:in:14:23|(Иоан. 14:23)]]. Обитает же не просто, но в сердцах верующих, которые утверждены и не колеблются в любви к Нему. "**Чтобы вы могли**", – говорит, – т. е. нужно много силы. А для чего нужна эта сила, объясняя это, прибавляет: "**чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всей полнотой Божьей**". Это значит: хотя любовь Христова и выше всякого человеческого познания, однако вы познаете ее, если в вас будет обитать Христос, – и не только познаете, но "**дабы вам исполниться всей полнотой Божьей**". Под исполнением же Божьим он или разумеет познание того, как во Отце и Сыне и Св. Духе воздается поклонение Богу, или побуждает к тем подвигам, через которые можно было бы исполниться таких добродетелей, какими исполнен Бог. **//Гомилии на Послание к Ефесянам.//** ===== Свт. Феофан Затворник ===== **да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце** В ст. 16-19 обозначаются предметы молитвы и благожеланий святого Апостола своим ученикам. В малом здесь совмещается все, чего может желать и искать христианин. **Да даст**. Чего Бог не даст, того нигде не найдешь и не возьмешь. //Всякое даяние благо и всяк дар совершен, свыше есть, сходяй от Отца светов// [[new:iak:01:17|(Иак. 1, 17)]]. И то есть знак мудрости духовной, чтобы знать, куда обратиться за потребностями духа, и чтобы у источника всех благ просить достойного Его. «Великого просит Апостол, по величию Дающего, научая нас просить у Бога достойного славы Его, – не земного, а небесного» (святой Дамаскин). **По богатству славы**. Если под славою разуметь беспредельные совершенства Божий, в неистощимой их полноте, то **по богатству славы** будет: по преизливаемости полноты существенностей в Боге. По святому Григорию Богослову, это служило побуждением и к сотворению мира. Да, все сотворил Бог и о всем промышляет, потому что неизмеримо богат всем и любит всех богатить. Или **по богатству славы** меру определяет, в какой желает дарования им благ духовных. От маленького дарователя малым довольствоваться прилично, а от большего прилично ожидать большего. Просит Апостол, чтобы Бог даровал им просимое им в такой мере, как велика слава Его, то есть преизобильно. «**Да даст вам**, – яко богатый и желающий быть славимым» (Феофилакт), — то есть чтобы дарование не было ниже славы Его. **Силою**. Разно понимают, кто – сильно, мощно, крепко; кто – силою сверхъестественною, подаемою Духом Святым, кто – нравственною силою, восставляемою Духом Святым. Последние два могут быть соединены воедино, и, может быть, это прямее будет выражать мысль Апостола. **Богатство славы** будет указывать источники милостей Божиих, а **сила чрез Духа Святого** – способ излияния их. «Дух Святой подает силу» (Феофилакт). «Утвердиться в добре иначе нельзя, как Духа Святого силою, при помощи благодати Божией» (Златоуст). Ибо все от Бога, Который «и богатство имеет неизреченное, и силу неизмеримую» (Феодорит). **Утвердитися Духом Его во внутреннем человеце**. Первый предмет молитвы о том, чем действительно начинается жизнь о Христе Иисусе. **Утвердитися** κραταιωθῆναι, от κρατος; держава, от коего автократор – самодержец, будет: принять в руки державу, и, как это во внутреннем человеке, державу над собою, стать самодержцем внутри, воссамодержавствиться. Что это за самодержавие и чего ради оно желается прежде всего? – Приведем на память устройство естества человеческого. Устроив низшую часть естества человеческого особым, отличным от произведения других тварей образом, Бог вдунул в лицо его дыхание Своей Божественной жизни. Это — дух человека, высшая сторона естества нашего, где сознание и свободо-разумность, с отправлениями страха Божия, совести и недовольства ничем тварным. Назначение духа быть в Боге и все возводить к Богу, — все, что есть в человеке и вокруг человека. Для этого ему дана власть над низшими частями естества человеческого. Принимая силу от Бога, в Коем живет, он в ту же жизнь вовлекает и душу с ее рассудком и науками — изделиями его, с ее волею и начинаниями — проявлениями ее, с ее вкусом и искусствами — произведениями его, и с ее низшими способностями — воображением и памятию, вовлекает и тело с его потребностями, и на все внешние свои порядки наводит отсвет той же жизни. Когда бывает это в человеке, тогда он есть настоящий человек, человек, соответствующий норме своей и своей идее. И тут он очевидно есть владыка над собою и над всем, что в нем и окрест его. Но очевидно также, что силу такую самодержавную получает он от Бога, ради предания себя Богу и жизни в Нем, качествуемой страхом Божиим, совестностию искреннею и отчуждением от всего тварного. Отделись дух от Бога, и сила сия взята будет от него. Тогда он не может уже управиться ни с стремлениями души, ни с потребностями тела, ни с внешними соприкосновенностями. Он предан бывает на разволоку душевно-телесной желательности и внешней житейской суетности, хоть все в видах самоуслаждения. Сличите эти два строя жизни и увидите, что первый — весь внутрь себя живет пред Богом, а второй — весь вовне с богозабвением. Этот последний строй жизни крайне ухудшается тем, что в него привходят страсти, кои, коренясь в самости, проникают всю душевно-телесность и всему здесь дают злое, противное духу или страху Божию и совести, направление, не созидающее, а разрушающее, и тем еще более внешним делают человека. Этот последний и есть человек в падении, вне того чина, на который он поставлен в творении. Бог не хотел оставить падшего в падении и устроил ему образ восстания от падения. Сын Божий воплотился, пострадал, умер на кресте, тридневно воскрес и, вознесшись на небеса, воссел одесную Отца. Этим восхождением Он открыл путь нисхождения к нам Духу Святому, Который, нисшедши чрез Апостолов, возобитал в Церкви Божией, чрез Святые Таинства. Дух благодати всюду проходит и все духи человеческие возбуждает к духовной жизни. Лучи возбуждающей благодати прямо падают на дух человека и оживляют в нем естественные его движения — страх Божий, совесть и недовольство тварным. От сего действия человек в первый раз приходит в себя, входит в свой внутренний дом из рассеянья, в котором блуждал доселе. Это действие заставляет его задуматься. При благоприятном обороте дела, подумавши, решается он не вдаваться более в развлечения, а в себе жить по внушениям страха Божия и совести с самоотвержением. За это решение благодать Божия, действовавшая доселе совне, входит внутрь чрез таинства, и дух человека, немощный — соделывает мощным. На эту сторону совсем уже переходит сознание и свобода, и у человека начинается внутренняя жизнь пред Богом, жизнь истинно свободная, разумно-самодеятельная. Потребности душевно-телесные и требования внешних случайностей уже не развлекают его, напротив, он начинает заправлять ими, якоже Дух дает. Как самодержец, восседит он на престоле сердца и оттуда дает повеления, как чему быть и как что делать. Такое самодержавие начинается с первой минуты внутреннего переворота и вселения благодати; но в совершенстве является не вдруг. Почасту прорываются прежние владыки и не только тревогу производят во внутреннем граде, но нередко и самого владыку града уводят в плен. Такие случайности в начале бывают часто; но сила напряженной ревности, постоянство внимания к себе и делу своему и благоразумное терпение в трудах по нему при помощи благодати Божией все более и более делают их редкими. Наконец дух столько становится крепким, что приражения прежних воздействователей на него бывают для него то же, что пылинка для гранитной стены. Дух пребывает в себе неисходно, стоя пред Богом и самодержавствует силою Божиею невозмутимо крепко. И вот этого-то желает Апостол ефесянам, молясь, чтобы Бог дал им утвердитися Духом Его во внутреннем человеке. //**Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном.**// ===== Прп. Ефрем Сирин ===== **да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке** См. Толкование на [[new:ef:03:13#prp_efrem_sirin|Еф. 3:13]] ===== Прп. Иустин Попович ===== **да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке** Без Божественной крепости христиане не могут жить Божественной, евангельской жизнью, не могут преуспевать в ней. Для всего богочеловеческого **человеку** необходима помощь Божия. Хочет ли **человек** совершить что-либо богочеловеческое, он может совершить это только вместе с Богом, только с помощью крепости Божией. Только облеченные //«силою свыше»// [[new:lk:24:49|(Лк. 24:49)]], божественной силой Духа Святого, люди могут жить евангельски на земле. Вот почему Спаситель на Тайной Вечери открыл великую Божественную истину **о Духе** как о Совершителе и Завершителе спасения человеческого с помощью Евангелия (ср. [[new:in:14:16|Ин. 14:16-17]], [[new:in:14:26|26]]; [[new:in:16:07|Ин. 16:7–13]]). **Дух** Святой подает людям благодатные силы, чтобы они могли иметь прочную жизнь во Христе по Евангелию и утверждаться **во внутреннем человеке**, христоподобном и вечном. **Внутренний**, христоподобный **человек** рождается в людях от их благодатного сочетания с Господом Христом: их дух сочетается благодатью с **Его Духом, Духом** Святым: Им мыслит, Им живет, Им осуществляет всю свою жизнедеятельность. И таким образом //«растет возрастом Божиим»// [[new:kol:02:19|(Кол. 2:19)]], утверждаясь всякой силой Божией **во внутреннем человеке** (ср. [[new:kol:01:11|Кол. 1:11]]). Без Святого **Духа** дух человеческий распадается и расточается через грех в бесчисленное множество смертей, в бесчисленное множество небытия и псевдобытия. Ибо здесь имеет силу всеистинное слово Спасителя: //«кто не собирает со Мною, тот расточает»// [[new:lk:11:23|(Лк. 11:23)]]: расточает душу, расточает совесть, расточает волю, расточает всецелое существо свое. Наш **внутренний человек**, созданный богоподобным, слабеет, иссыхает, увядает, умирает от всего греховного, смертоносного, демонического; наоборот, укрепляется и утверждается в бессмертии, когда евангельской верой устремляется ко Господу **Духом** Святым. Тогда он собирается, обретает целостность и постепенно благодатью святых таинств и святых добродетелей укрепляется Христом Богом: укрепляется его душа, укрепляется ум, укрепляется совесть, укрепляется воля до всепобедительной божественной крепости, осуществляя евангельское благовестие и заповедь: //«укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его»// [[new:ef:06:10|(Еф. 6:10)]]: ибо в этом мире, в котором пребывает диавол, необходимо быть укрепленным Христом Богом, чтобы его победить. А укрепляясь евангельской жизнью в Господе и могуществом силы Его, //«укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его»// [[new:kol:01:11|(Кол. 1:11)]], вы обретаете крепость от любой смерти и от всего смертоносного, крепость от любого греха и от всего греховного, крепость от любого демона и от всего демонского. Тогда ничто греховное и демонское не может совладать с вами и подвести к смерти, из которой нет воскресения. Ибо //«соединяющийся с Господом есть один дух с Господом»// [[new:1kor:06:17|(1 Кор. 6:17)]]. //**Толкование на третью главу послания к Ефесянам святого апостола Павла.**// ===== Блаж. Феофилакт Болгарский ===== **да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви** Чего же я молю для вас? Да даст вам Бог, богатый и желающий прославления имени Своего, утвердиться в борьбе с искушениями, так чтобы не только не смущаться ими, но и переносить их. И не довольствуется выражением **утвердиться**, но прибавляет: **крепко**, прося изобильных для них благ. Как же **утвердиться**? **Духом Его**, ибо Он есть подающий крепость. Как и Исаия называет Его "Духом крепости". И не только утвердиться, но гораздо более и сильнее, — **вселиться Христу в сердца ваши**, не на поверхности, а в глубине. Каким же образом? **Верою**. Ибо в верных сердцах обитает Христос, приходя с Отцом и творя в них обитель, как Он и предсказал [[new:in:14:23|(Ин. 14:23)]]. А этого вы достигните, когда укоренитесь в любви Его и не будете колебаться и смущаться. Итак, апостол испрашивает для них двух благ: чтобы они укрепились Духом и чтобы вселился Христос в сердца их; или же чтобы вы, говорит, утвердились и стали достойными того, чтобы вселился Христос в сердца ваши. **могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота** О чем вначале он молился, чтобы дан был им Дух премудрости и откровения к познанию того, в чем состоит упование звания их и прочее, — то и теперь говорит: чтобы вы **могли постигнуть со всеми** верующими тайну совершенного ради вас, — она столь велика, что простирается по всем направлениям. Посему и описал ее внешними чертами, приписывая ей и верх, и низ, и боковые стороны. Ибо, говорит, хотя я и объяснял, невозможно из моих слов понять это в достаточной мере, но только через Духа Святого: не иначе вы можете постигнуть это, как получив подкрепление от Духа. Ибо нужна великая крепость, и если не вселится в вас Христос, мы ничего не в состоянии сделать. Григорий же Нисский говорит, что широтой, долготой, глубиной и высотой обозначается крест: посему апостол молился за ефесян, чтобы они возмогли постичь тайну Креста. Ибо все домостроительство им объемлется и самое важное в нем — Крест, в котором особенно проявляется любовь Божия, как и Господь говорит [[new:in:14:12|(Ин. 14:12)]]. Посему и Павел указывает на эту любовь. //**Толкование на послание к Ефесянам святого апостола Павла.**// ===== Марий Викторин ===== **да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке** Павел показывает, что богатство славы Божией есть утверждение в добродетели Его Духом, чтобы противостоять плоти и плотским вожделениям, а также нечестивейшим властям мира сего. А это достигается и стяжается через Духа Божия. Но как мы утверждаемся Духом Божиим, т. е. становимся сильны? **Во внутреннем человеке**, отвечает Павел: через то, что даем вселиться в него Христу. Ибо когда Христос вселяется во внутреннего человека, т. е. в душу, люди через Духа Его становятся крепки в добродетели и изгоняют все им враждебное. //**Комментарий на Послание к Ефесянам.**// ===== Лопухин А.П. ===== **да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке** **Крепко** — лучше перевести: "силою" — конечно, Божией, (δυνάμει). - **Во внутреннем человеке** — см. [[new:rim:07:22|Рим VII:22.]] Это тоже что ум, но не только как теоретическая способность, но и как совесть, нравственное чувство человека. См. также Толкование на [[new:ef:03:14#lopuxin_ap|Еф. 3:14]] [<10>]