[<10>]

====== Толкования на Гал. 6:8 ======

=====Свт. Иоанн Златоуст=====

**сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную**

Кто наполняет плоть удовольствиями, пьянством, необузданными пожеланиями, тот и пожнет то, что из этого обыкновенно произрастает. Что же это такое? Наказание, отмщение, посрамление, поругание, истление. Ведь роскошные обеды и пиршества не имеют никакого другого последствия, кроме истления, так как и сами они тлеют, и вместе с собой тлят и тело. Напротив, дела духовные не таковы, но совершенно противоположны. Смотри, в самом деле: ты посеял милостыню - тебя ожидают небесные сокровища и вечная слава; посеял целомудрие - тебя ожидают честь и награда, приветствия ангелов 
и венцы от Подвигоположника.

**//Гомилии на Послание к Галатам.//**

===== Свт. Феофан Затворник =====

**яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление; а сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный**
 
Предыдущее приточное уподобление получает здесь разъяснение и определенность, которые представляют и побуждение к духовной жизни с отвержением плотской. Два поля открыты нам в нас самих для сеятвы: поле плоти и поле Духа (см.: блаженный Иероним). А сеятель - всякий человек сам с своим сознанием и свободою. Если он своим сознанием и свободным произволением - в плоти и плотском, он сеет в плоть и плотское; если он своим сознанием и свободным произволением - в духе, он сеет в дух и духовное. То или другое всё не вне себя сеет, а в себя, и сеемое составляет его самого.
 
Что плоть? И что сеятва в плоть? Плоть - самолюбие и самоугодие со страстьми и похотьми, кои осели наипаче в плоти и в ней проявляются и поддержку себе находят. Сеятва в плоть есть размножение самоугодливых и страстных дел, которые выше перечислил уже Апостол (см.: [[new:gal:05:19|5:19-21]]).
 
Что дух? и что сеяние в дух? Дух - богоподобная сила, которая когда в силе, то, поставив человека сознанием в сердце пред Бога, держит его в благоговейном страхе пред Ним и располагает неуклонно ходить во святой воле Его, в чаянии вечного в Нем блаженства. Сеяние в дух есть размножение тех добродетелей, которые перечислил Апостол выше, в [[new:gal:05:22|22-м]] и [[new:gal:05:23|23-м]] стихах 5-й главы.
 
Какой плод того и другого сеяния? Сеяния в плоть - нетление, а сеяния в дух - живот вечный. Плоть точно истлеет; потому и все то, чем ее питают, даром пропадает. Но если б этим только ограничилось пагубное следствие сеяния в плоть, то это не представляло бы ничего страшного и, следовательно, остепеняющего плотоугодников: нет, тут нетление разумеется вечное, в соответствие животу вечному. Душа облечется в нетленное тело и вместе с ним будет вечно пожинать нетление, как с ним и самоугодничала. Нетление будет постоянное разложение тела огнем, червями, холодом, будет разложение раздирающее, но не уничтожающее; это нетление неистленное. В душе - свое разложение, свои терзания, тоже мучительные столько, что уничтожить бы сильны были и тело и душу, но ни то, ни другое не уничтожатся, чувствовать только будут, что жизнь их от нестерпимости страданий будто на волоске, а все целы будут: так целую вечность. Заметить следует, что Апостол не сказал: пожнет нетление плоть, а - сам человек будет пожинать сие нетление за то, что творил плоти-угодие в похоти. //От плоти//,- то есть за плоть, за жизнь плотскую. Сеятва в плоть прорастит ему нетление: и он будет жать его всю вечность.
 
Плод сеяния в дух - живот вечный. Дух, обессиленный падением, восставляется в силе благодатию Святаго Духа. Благодать Святаго Духа держит дух человека в показанном выше настроении и чрез него производит означенные Апостолом плоды Духа. Каждый из сих плодов появляется вследствие изгнания из сердца соответствующего ему страстного расположения; изгнания, произведенного трудом и потом самого человека, под действием благодати Святаго Духа. Если каждую страсть назовем раною души или болезнию, что и значит греческое их наименование: παθος, - то изгнание страсти и внедрение вместо нее доброго расположения, - плода Духа, будет залечение раны, исцеление болезни. Когда плодами Духа изгнаны будут все страсти, тогда все раны и болезни души и тела будут уврачеваны, и естество человеческое восприимет первоначальную здравость и целость, и даже высшую той. Как нетление привзошло вследствие восприятия самости и страстей, то по изгнании их надлежит царствовать в естестве нашем неистлению, здравию, целости, в коих радость жизни. Так прямое следствие сеяния в дух есть живот вечный и блаженный. «Кто стремится к духовной цели и следует законам Духа, тот приобретет жизнь вечную» (блаженный Феодорит).
 
Святой Златоуст говорит: «как в семенах - кто сеет горох, тот не может пожать пшеницы; ибо жатва бывает однородна с семенем: то же бывает и в делах. Кто наполняет плоть свою удовольствиями, пьянством, необузданными пожеланиями, тот и пожнет то, что обыкновенно от сего вырастает. Что же это? Наказание, отмщение, посрамление, поругание, истление. Ибо многоценные и роскошные трапезы и пиршества оканчиваются одним истлением. И сами они тлеют, и вместе с собою тлят и тело. Напротив, дела духа не таковы, но совершенно противоположны плотским. Смотри, ты посеял милостыню, и тебя ожидают небесные сокровища и вечная слава; посеял целомудрие, тебя ждут честь и награда, приветствия Ангелов и венцы от Подвигоположника».
 
Блаженный Августин пишет: «//сеяй в плоть, от плоти пожнет истление//. Это говорит Апостол о любящих больше самоугодливые удовольствия, нежели Бога. Ибо в плоть свою сеет тот, кто все, что ни делает, хотя то и добрым кажется, делает для того, чтоб ему телесно было хорошо. //А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный//. Сеяние в дух есть работать правде из веры с любовию, не слушаясь похотей греховных, хотя они и есть в смертной плоти. Пожатие же сего сеяния есть живот вечный, когда последний враг испразднится смерть (ср.: [[new:1kor:15:26|1 Кор. 15:26]]), пожерто будет мертвенное животом и тленное сие облечется в нетление. В этой жизни, состоя под благодатию, сеем слезами, потому что из душевного тела выходят противные пожелания, с которыми надлежит бороться. И боремся до утомления, чтобы пожать радостию, но, по обновлении тела, ни из какой уже части человека не будет исходить тревожное возбуждение, и никакая не будет угрожать опасность искушения».

**//Послание святого апостола Павла к Галатам, истолкованное святителем Феофаном.//**

===== Прп. Ефрем Сирин =====

**сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную**

См. Толкование на [[new:gal:06:01#prp_efrem_sirin|Гал. 6:1]]

===== Прав. Иоанн Кронштадтский =====

**сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную**

Отсюда очевидна необходимость ходить духом и не совершать похоти плотской. Какие же признаки хождения духом? //Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание// [[new:gal:05:22|(ст. 22–23)]].

**//Дневник. Том II. 1857-1858.//**

===== Блж. Августин =====

**сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную**
 
Сеять в духе значит служить праведности из веры и не уступать греховным желаниям, даже если они исходят от смертной плоти... Под благодатью мы сеем в слезах, когда желания исходят из нашего животного тела, которому мы сопротивляемся несогласием (ср.: [[new:gal:05:17|Гал. 5:17]]), чтобы пожать радость, когда тело наше обновится и уже никакая тягость или опасность искушения не будут исходить из физического источника.

**//Изложение Послания к Галатам.//**

===== Блж. Иероним Стридонский =====

**сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную**

Все, что мы говорим, мыслим, делаем, сеется на двух полях: в плоти и в духе. Если то, что исходит от руки, уст и сердца, хорошо, то оно посеяно в духе и принесет обильный плод вечной жизни. А если дурно, то взято с поля плоти и заразит нашу жатву тлением...

Нужно обратить внимание и на то, что о сеющем в плоти добавлено: в плоти своей. А о сеющем в духе не говорится: в духе своем, а просто - в духе. В самом деле, кто сеет доброе, тот сеет не в своем именно духе, а в Духе Божием, от Которого и пожнет жизнь вечную.

**//Комментарий на Послание к Галатам.//**

===== Блж. Феофилакт Болгарский =====

**сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную**

См. Толкование на [[new:gal:06:07#blzh_feofilakt_bolgarskij|Гал. 6:7]]

===== Марий Викторин =====

**сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную**

Галаты, которые полагали, что им следует принять правила иудеев, соблюдать субботу, совершать обрезание и все прочее в таком роде, действовали, руководствуясь разумением плоти, уповали на плоть и пеклись о плоти. Всякий, уповающий на плоть и **сеющий в плоть свою**, пожнет от плоти, т.е. [получит] плод плоти. Что это за плод? **Тление**, говорит Павел. Ведь плоть подвержена тлению, и таков ее конец, что она истлевает, ветшает, умирает и гибнет. Стало быть, лучше уповать на дух, чтобы иметь надежду на то, что от духа и что есть плод духа; в этом смысл сеяния в дух, т.е. в **жизнь вечную**. Ведь эта [земная] жизнь есть жизнь, но не жизнь вечная. Живущий в духе и действующий по духу ничего не делает по плоти, но сеет для себя **жизнь вечную**. И такова будет его жатва, что, покинув (сей мир), он воспримет **жизнь вечную**.

**//Комментарий на Послание Галатам.//**

===== Лопухин А.П. =====

**сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную**

Теперь Ап. говорит не о том, //что// сеется, а //о почве//, в которую бросаются семена. От различия почвы зависит и различие получаемой жатвы. Кто бросает семена в //плоть//, т. е. заботится о плоти, тот от этой почвы получит только тление. Напротив, кто сеет в //дух//, на почве духа, тот получит от духа вечную жизнь, так что общее правило, приведенное в конце 7-го стиха, здесь оказывается также приложимым. Ап. хочет этим сказать, что кто употребляет свое имение только для улучшения собственного благосостояния [[new:rim:13:14|(Рим. 13:14]]), кто равнодушно проходит мимо нуждающихся братьев, тот не получит ничего, кроме того что может дать та почва, на которую он употребляет свое достояние, т. е. ничего кроме тления (ср.: [[new:kol:02:22|Кол. 2:22]]; [[new:2pet:01:04|2 Пет. 1:4,]] [[new:2pet:02:12|2:12, ]][[new:2pet:02:19|19)]]. Тот же, кто, напротив, свое земное стяжание употребляет на благо общества, и именно на благо духовное, тот, - конечно, не от денег, а от Духа, на служение которому он отдал себя, - получит вечную жизнь (ср.: [[new:mf:06:19|Мф. 6:19-24]]; [[new:mf:19:21|19:21]]).

**//Толковая Библия.//**

См. также Толкование на [[new:gal:06:01#lopuxin_ap|Гал. 6:1]]

[<10>]