[<10>] ====== Толкования на Иак. 4:5 ====== ===== Прп. Никодим Святогорец ===== Ст. 5-6 **Или мните, яко всуе писание глаголет; к зависти желает дух, иже вселися в ны? Болшую же дает благодать; темже глаголет: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать** Весьма трудно и неясно это изречение. И причина этого затруднения то, что святой Иаков не указывает определённого места божественного Писания, откуда он приводит это изречение, но он только взял смысл и перефразировал, как здесь написано. Однако, и учителя, и толкователи не объясняют это одинаково, но один толкует одним способом, другой иным. Мы же объясним здесь так, как толкуют его большинство учителей. Поскольку выше сказал брат Божий о //прелюбодеях и прелюбодейцах//, что сии и подобные им, т.е. в плотских и постыдных сластях ходящии, есть друзья мира и враги Божии, далее приводит смысл изречения, в котором говорит божественное Писание о прелюбодейных и разнузданных исполинах, бывших до потопа «//не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть//» [[old:gen:06:03|(Быт. 6:3)]]. Вам кажется, христиане, вотще и всуе говорит Священное Писание, что дух, т.е. душа, которая пребывает в нас, сия желает и вожделевает прелюбодеяния и блуда и прочих сластей плоти? Как вожделевали и те древние исполины, бывшие до потопа, о которых написано что «//видевше же сынове Божии// (т.е. потомки Сифовы и Еносовы были наречены Божиими) //дщери человечи// (т.е. потомков Каина), //яко добры суть, пояша себе жены от всех яже избраша//» [[old:gen:06:02|(Быт. 6:2)]]. Нет, да не покажется вам, что всуе и ложно говорит это Писание, но истинно и дельно. Как те исполины, до такой степени вдали себя, в страсти и наслаждения, что душа их, будучи невещественной и духовной, стала почти вещественной и плотской, и поэтому приклонился Бог, не оставить в них духа Своего, т.е. души, Духом Святым сотворённой, но умертвить их через всемирный тот потоп. Так и сейчас, душа, которая пребывает в нас, вожделевает плотских сластей. Почему? «**К зависти**», т.е. по зависти дьявола, которую показал проклятый, из начала против человека. Сей мерзкий, позавидовав достоинству человека, лукавым советом обманул его и вынудил преступить заповедь Божию и вкусить от красивого плода, запрещённого древа. Этим советом, разлучил его от умного наслаждения божественных и духовных вещей и низринул его в любовь чувственных и телесных сластей. И так, разумного, по образу и по подобию Божию бывшего человека, столкнул, о горе! к уподоблению бессловесным скотам. Сей всезлобный, умертвив же душу, и отлучив человека от животворящей Благодати и заповедей Божиих и поработив его всем тленным страстям и видам злобы, в конце концов, умертвил и тело. И это он сделал только и только от своей зависти, как написано «//завистию же диаволею смерть вниде в мир//» [[old:prs:02:24|(Прем. 2:24)]]. Бог же, умилосердившись такому крайнему окаянству человека, послал Единородного Своего Сына в мир и стал Человеком, и пострадал, и был распят, и умер, и воскрес. И так, воплощённым домостроительством и через Крещение дал величайшую Благодать и силу каждому христианину, противостоять гордому дьяволу и побеждать плотские сласти, которые тот приносит, сохраняя святые и животворящие Божии заповеди[49]. Таким образом, тот христианин, который противостоит и ведёт брань с дьяволом, побеждает страсти и пожелания плоти. Через эту же победу смиряется, воздавая всё касающееся этой победы, Богу. Таковой принимает большую Благодать и силу, чтобы достичь и других высочайших и величайших добродетелей, как пишет Приточник «//Господь гордым противится смиренным же дает благодать//»[50]. ---- [49] В таком же значении толкует это изречение Иакова, мудрый и приснопамятный бывший митрополит Петербургский Гавриил, в его толковании на семь соборных Посланий. То, что намного большую силу и Благодать даровал Бог, каждому Христианину, чем ту, которую имел Адам, свидетельствует божественный Августин говоря: «У Адама не было Божией Благодати? Напротив, была великая, но несходная. Он пребывал в благе, полученном от благости своего Создателя, ведь он не уготовал себе заслугами своими такого блага [находясь] в котором вовсе не претерпел бы никакого зла. А те святые, к которым относится Благодать избавления, в этой жизни пребывают во зле, из которого взывают к Богу: «//Избавь нас от зла//» [[new:mf:06:13|(Мф.6:13)]]... какая благодать сильнее, чем Единородный Сын Божий, равный и совечный Потому и нуждаются они если не в более обильной Благодати, то во всяком случае в более сильной, — а Отцу, сделавшийся ради них человеком и распятый грешными людьми, хотя Сам Он не имел никакого греха — ни родового, ни личного?» (Об упрёке и благодати). [50] Чтобы не огорчать любителей слова и интересующихся, приводим здесь толкования некоторых Отцов, на это изречение. Кирилл Александрийский так говорит: «Если смерть вошла в мир через зависть диавола [[old:prs:02:24|(Прем. 2:24)]] и если Христос, по Писанию, вселился во внутреннего нашего человека ([[new:ef:03:16|Еф. 3:16]]-17), то вселился для того, чтобы упразднить смерть, происшедшую от зависти. Но Он не только это подает, но и большую благодать. Я, говорит Он, пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком [[new:in:10:10|(Ин. 10:10)]]. А что Бог вселился в нас по великой любви к нам, это ясно выразил пророк, когда сказал, что ни Ангел, ни посредник, но Сам ГосподьТой нас спасет [[old:is:33:22|(Ис. 33:22)]], по любви к нам и попечению о нас. Как же Спаситель даровал и большую благодать? Низложив наветника нашего сатану, почему и прибавлено: **[Бог] гордым противится**. Ибо как не горд тот, кто возглашает: «//и вселенную всю обиму рукою моею яко гнездо, и яко оставленная яица возму; и несть, иже убежит мене//» [[old:is:10:14|(Ис. 10:14)]]? И ещё: «//выше звезд небесных поставлю престол мой... буду подобен Вышнему//» ([[old:is:14:13|Ис. 14:13]]-14) (По Феофилакту). Святой же Митрофан, даёт толкование, почти согласно с нашим. Говорит же следующее: если вы хотите иметь дружбу с миром, о, христиане, то знайте, что это есть вражда против Бога, и это принесёт вам страдания, и одно дело, когда это происходит от вашего собственного невнимания, другое же, от зависти дьявола, который желает обладать духом живущим в вас, т.е. умной душой, чтобы сделать её подвластной и порабощённой себе, прелюбодеяниями, блудом и прочими плотскими наслаждениями, влагая их прилоги. Но сей, как бы нехотя, провоцирует христиан, большую получать Благодать, её же и получают внимательные и противостящие прилогам, находам и подстрекательствам завистливого злоначальника. Приводит и свидетельство Писания из книги Притчей: «**Господь гордым противится, смиренным же дает Благодать**», и этим самым как бы говорит брат Божий: братья мои Христиане, не бойтесь зависти дьявольской и его лукавых ухищрений, потому что имеете Содейственника и Помощника в невидимой брани против врага, Господа духов и Бога. Поскольку же Бог противится и подвергает браням всех гордых, а смиренным даёт Благодать, насколько более Он противится, гордому из гордых дьяволу, похваляющегося и возвышающего голову против Бога Вседержителя. Итак, сему противится и ведёт брань вместе с вами Сам Господь, а вам же даёт Благодать и силу, чтобы вам побеждать ухищрения и коварства его. Это изречение святого Иакова, приводит Митрофан в толковании на стих: «//И рече змий жене: что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райскаго?//» и проч. [[old:gen:03:01|(Быт. 3:1)]], и это же изречение, он приводит в толковании на стих из пророка Захарии об Иисусе Иоседекове: «//и диавол стояше одесную его, еже противитися ему//» [[old:zah:03:01|(Зах. 3:1)]]. Премудрый же Феофилакт с Икумением говорят что, что поскольку лжеучителя, о которых сказал божественный Иаков, гордились своей мудростью, показывая как слова истины, ненастоящее учение, поэтому говорит брат Господень, что если вы желаете наставления и от Писания, то слушайте: **Господь гордым противится**. Если Он гордым противится (а мы противимся обыкновенно врагам), то, без сомнения, гордые должны быть причислены к врагам, ибо Писание напрасно, без основания или по зависти, не заповедует нам невозможного, но сильно желает, чтобы через его увещания вселилась в нас благодать. Поэтому если вы покорны Писанию, то смиритесь перед Богом и получите благодать через возвышение от Него. Гордость есть надменная до крайности злоба, но отлична от самомнения. Гордость воздымается над подчиненными ей, а самомнение над тем, чего вовсе не существует. Отличается и скромность от смирения. Скромность или смирение, прямо противоположное гордости, есть великое благо. И так как то и другое бывает в нас по нашему произволению, то всякий, возвышающий себя по гордости, осужден уже и уничижается от Господа, тогда как того, кто сам уничижил себя по скромности, Он возвышает в свое время, ибо самое упражнение в смирении возводит приобретшего оное на духовную высоту. Гордость же это в конец превознесённое зло, которое отличается от самомнения. И если гордость превозносится теми дарованиями, которые человек имеет, то самомнение возносится тем, что не имеет. Таким образом, самомнение есть худшая страсть, перед тщеславием и гордостью. Рождается же сия от корня всех зол, самолюбия. //**Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.**// ===== Прп. Нил Синайский ===== **Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"** Сказано: **«желает Дух»**, Которого вселил в нас Бог [[new:iak:04:05|(Иак. 4:5)]]. Чего же желает, что выше всего ценит и любит Дух Божий, кроме единения, единомыслия и взаимной любви братий? Но любовь порождается смиренномудрием и благоговением, а зависть и горькая ненависть происходит от презорства и кичливости. Посему и сказано: //«Бог гордым противится»// [[new:iak:04:06|(Иак. 4:6)]], восставая на них за их безумие, как на сатану, который прежде всех стал болезновать гордынею. //«Смиренным же дает благодать»//, то есть источает какие-либо духовные дарования старающимся смиряться ради Бога. **//Письма на разные темы. Евлампию.//** ---- Желал бы ты знать, что значит сказанное архиепископом Иерусалимским Иаковом: **«Или мните, яко всуе Писание глаголет: к зависти»** [[new:iak:04:05|(Иак. 4:5)]]? Не безвременно, но весьма благовременно и с особенною целью Божественное Писание говорит против зависти. Потому что всякое святое изречение против всякой страсти, особливо же против пагубной зависти, обыкновенно возлагает на нас самое крепкое оружие. **//Письма на разные темы. Евлампию.//** ===== Блаж. Феофилакт Болгарский ===== Ст. 5-6 **Или мните, яко всуе Писание глаголет: к зависти желает дух, иже вселися в ны? Большую же дает благодать; темже глаголет: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать** Здесь употреблена фигура опущения - принятый обычаем оборот сокращенной речи. Апостол как бы так говорит: "Я собственными словами убеждал вас пользоваться своей мудростью правильно и неосужденно, чтобы вы по гордости не злоупотребляли ею, не подделывали и не извращали истинного учения. Если же вы желаете наставления и от Писания, то слушайте: **Господь гордым противится**. Если Он гордым противится (а мы противимся обыкновенно врагам), то, без сомнения, гордые должны быть причислены к врагам, ибо Писание напрасно, без основания или по зависти, не заповедует нам невозможного, но сильно желает, чтобы через его увещания вселилась в нас благодать. Поэтому если вы покорны Писанию, то смиритесь перед Богом и получите благодать через возвышение от Него. Гордость есть надменная до крайности злоба, но отлична от самомнения. Гордость воздымается над подчиненными ей, а самомнение над тем, чего вовсе не существует. Отличается и скромность от смирения. Скромность или смирение, прямо противоположное гордости, есть великое благо. И так как то и другое бывает в нас по нашему произволению, то всякий, возвышающий себя по гордости, осужден уже и уничижается от Господа, тогда как того, кто сам уничижил себя по скромности, Он возвышает в свое время, ибо самое упражнение в смирении возводит приобретшего оное на духовную высоту. Иначе объясняет святой Кирилл. Если смерть вошла в мир через зависть диавола [[old:prs:02:24|(Прем. 2, 24)]] и если Христос, по Писанию, вселился во внутреннего нашего человека [[new:ef:03:16|(Еф. 3, 16-17)]], то вселился для того, чтобы упразднить смерть, происшедшую от зависти. Но Он не только это подает, но и большую благодать. //Я, //говорит Он, //пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком// [[new:in:10:10|(Ин. 10, 10)]]. А что Бог вселился в нас по великой любви к нам, это ясно выразил пророк, когда сказал, что ни Ангел, ни посредник, но Сам Господь Той нас спасет [[old:is:33:22|(Ис. 33, 22)]], по любви к нам и попечению о нас. Как же Спаситель даровал и большую благодать? Низложив наветника нашего сатану, почему и прибавлено: [Бог] //гордым противится.// Ибо как не горд тот, кто возглашает:// и вселенную всю обиму рукою моею яко гнездо// [[old:is:10:14|(Ис. 10, 14)]]? //**Толкование на соборное послание апостола Иакова.**// ===== Севериан Габальский ===== **Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"** Апостол говорит таким образом, что дух, который в нас, [до ревности] любит и стремится усвоить нас Богу. Он отвращает нас от любви к миру и подает нам [все] большую благодать. //**Фрагменты.**// ===== Беда Достопочтенный ===== **Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"** Некоторые считают, что в этом предложении: **До ревности любит дух**, живущий в вас, - имеется в виду, что Дух [Божий] старается победить зависть внутри нас. Другие же полагают, что здесь идет речь о духе человеческом, и понимают сказанное следующим образом: не прелюбодействуйте, не держитесь за вожделения мира, потому что, пока дух ваш любит земное, вы ревнуете, завидуете тем, у кого есть то, чем вы стремитесь обладать. //**О семи Кафолических посланиях.**// ---- Имеется ввиду то Писание, которое, удерживая верных от общения со злыми, говорит устами Моисея: //не заключай союза ни с ними, ни с богами их. Не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня. Если же ты будешь служить богам их, то это будет тебе в соблазн// ([[old:ish:23:32|Исх. 23:32–]][[old:ish:23:33|33]]). И ещё: //не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их// ([[old:ish:23:24|Исх. 23:24]]). **До ревности желает Дух, Живущий** (//Поселившийся// – Vlg.) **в вас?** Поскольку [здесь звучит] порицание, [это место] следует читать вопросительно, словно апостол говорит: Разве Дух благодати, Которым вы были запечатлены в день искупления (ср. [[new:ef:04:30|Еф. 4:30]]), желает, чтобы вы завидовали друг другу? Не Благой Дух производит в вас порок зависти, но злой. Это вопросительное предложение подобно стиху псалма: //брат не искупит, искупит ли человек?// ([[old:ps:048:08|Пс. 48:8]]). Это понимается так: если нас не искупил Христос, Который благоволил стать нашим братом по человечеству, то разве может искупить нас какой-либо простой человек? Некоторые излагают этот стих так: **к зависти желает Дух, Живущий** (//Поселившийся// – Vlg.) **в вас**. Он желает противного зависти, то есть Он желает, чтобы недуг зависти был побеждён и искоренён из ваших сердец. Другие относят сказанное к человеческому духу и понимают так: не пожелайте! Не дружите с этим миром! Ибо до тех пор, пока ваш дух желает земного, он непременно желает к зависти, и вы завидуете, когда желаете получить то, что имеют другие. //**Толкование на Послание Святого Апостола Иакова.**// ===== Экумений ===== **Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"** Иаков показывает это таким образом - прибегая к сокращенному изложению. Он говорит: я учил вас приличествующими словами о правильном и безукоризненном употреблении вашей премудрости, чтоб вы не пользовались ей по надменности, и не повреждали слово учения, и не извращали его. //**Комментарий на Кафолическое Послание Иакова.**// ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 5-6 **Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"? Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать** Желая еще более сказать и доказать читателям совершенную несовместимость любви к Богу с любовью к миру, св. Апостол закрепляет высказанную им [[new:iak:04:04|(ст. 4)]] мысль двойною ссылкою на свидетельство Священного Писания Ветхого Завета. Но смысл первой цитаты Апостола представляется толкователям крайне затруднительным и неясным, как вследствие того, что приводимых в ст. 5 слов в качестве свидетельства Писания - в буквальном виде - не имеется во всем Ветхом Завете, так и в силу трудности отдельных слов и целого выражения первой цитаты. Несомненно, однако, что оба стиха 5 и 6 должны утверждать или обосновывать мысль Апостола [[new:iak:04:04|ст. 4]] о взаимно исключающем отношении любви к Богу и привязанности к миру, хотя бы каждый стих делал это с одной определенной стороны. В греческом тексте первая цитата читается так: προ­̀ς φθόνον ἐπι­ποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατώκησεν ἐν ἡμῖν: **к зависти желает дух, иже вселился в нас.** Славянское "**к зависти желает**" неясно; ближе мысль подлинника передает русский перевод: "**до ревности любит**". Это - о Боге, который ревниво любит дух человека, - тот дух, который Он сам вдохнул в человека [[old:gen:02:07|(Быт 2:7]]; [[old:ekl:12:07|Еккл 12:7)]]. Последняя мысль сама собою дается, если вместо принятого чтения κατώκησεν,// вселился, обитает,// избрать чтение авторитетнейших кодексов (Синайского, Ватиканского, Александрийского и др.): κατώκισεν, //поселил, вселил// (дух в человека). Буквально такого места в Ветхом Завете не встречается; приведенная цитата есть как бы свод или обобщение нескольких ветхозаветных мест о Боге - Ревнителе [[old:ish:06:03|(Исх 6:3-7]]; [[old:ish:20:05|Исх 20:5;]] [[old:vtor:05:09|Втор 5:9;]] [[old:naum:01:02|Наум 1:2;]] [[old:zah:08:02|Зах 8:2)]], сотворившем дух человека [[old:gen:02:07|(Быт 2:7;]] [[old:ekl:12:07|Еккл 12:7)]] и ревниво требующем служения человека только Богу [[old:gen:06:03|(Быт 6:3-7)]]. Но мысль и связь текста с предыдущим и последующим ясна. "Бог, любящий человеческого духа, как бы ревнует его к миру, любит его не просто, но с ревностью или до ревности, до ревнивого беспокойства о том, чтобы любимый не прельстился миром и не был увлечен им. И когда любимый, отвращаясь от мира, сам стремится к Богу, то Бог дает ему тем большую благодать, ущедряет его своею благодатью в воздаяние за верность в любви к себе" (еп. Михаил). Упомянутое [[new:iak:04:04|(ст. 4)]] Апостолом омирщение многих христиан дало ему повод говорить о ревнивой любви Божией. Далее, в ст. 6, к одной ветхозаветной цитате он присоединяет другую - из [[old:pr:03:34|Притч 3:34]] по чтению LХХ-ти (с заменою лишь слова Κύριος, словом Θεός), - доказывающую, в сущности, ту же мысль, что христиане, всецело принадлежащие Богу - Ревнителю, в своей деятельности могут быть то врагами Бога, то Его друзьями, почему Бог первым **противится** (ἀν­τιτάσ­σεται), а последним **дает благодать** (δίδωσι χάριν). Любящий мир или враги Божии названы у Апостола гордыми, поскольку они не хотят знать Бога и Его благ, ищут лишь мирских благ, всецело полагаясь на собственные силы. Напротив, любящие Бога, друзья Божии названы смиренными: вся их надежда на Бога; ища небесных благ, они полагаются только на милость и благодать Божию, имея самое скромное, смиренное понятие о себе. Поэтому и Бог щедро дарует им содействие благодати. **//Толковая Библия.//** [<10>]