[<10>] ====== Толкования на Ин. 13:30 ====== ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== **Приим же он хлеб, абие изыде: бе же нощь. Егда изыде** См. Толкование на [[new:in:13:29#svt_ioann_zlatoust|Ин. 13:29]] ===== Блаж. Феофилакт Болгарский ===== **Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь** См. Толкование на [[new:in:13:27#blazh_feofilakt_bolgarskij|Ин. 13:27]] ===== Евфимий Зигабен ===== **Приим же он хлеб, абие изыде: бе же нощь. Егда изыде** См. Толкование на [[new:in:13:28#evfimij_zigaben|Ин. 13:28]] ===== Лопухин А.П. ===== **Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь** См. Толкование на [[new:in:13:27#lopuxin_ap|Ин. 13:27]] ===== Прот. Александр Шмеман ===== Знает Христос — «//рука предающего Его с Ним за столом//» [[new:lk:22:21|(Лк. 22:21)]]. И именно с Тайной Вечери, из ее света, «**приняв кусок**», в эту страшную ночь выходит Иуда, а за ним вскоре Христос. И если в службах Великого Четверга, дня нарочитого воспоминания Тайной Вечери, радость все время переплетается с печалью, если опять и опять вспоминает Церковь не только свет, но и омрачившую его тьму, то потому, что в двойном исходе — Иуды и Христа, из того же света — в ту же тьму, — видит, знает Церковь начало Креста, как тайны греха и тайны победы над ним. Тайны греха. Ибо исход Иуды — это предел и завершение того греха, который начало свое имеет в раю и сущность которого — в отпадении любви человеческой от Бога, в выборе этой любовью себя, а не Бога. Этим отпадением начинается, им изнутри определена вся жизнь, вся история мiра, как мiра падшего, как «мiра сего», во зле лежащего, как царства князя мiра сего. И теперь, в исходе Иуды, апостола и предателя, эта история греха — ослепшей, искаженной, отпавшей любви, любви, ставшей воровством, ибо «для себя» ворующей жизнь, данную для общения с Богом, — приходит к концу. Ибо в том мистически-страшный смысл этого исхода, что тоже из рая выходит Иуда, из рая бежит, из него изгоняется. Он был на Тайной Вечери, его ноги умыл Христос, в свои руки принял он хлеб Христовой любви, ему в этом хлебе отдал Себя Христос. Он видел, он слышал, он руками своими осязал Царство Божие. И вот, подобно Адаму, исполняя Адамов первородный грех, доводя всю страшную логику греха до ее предела, он Царства этого не захотел. В Иуде «мiр сей», его богоборческое хотение, его падшая любовь оказались сильнее. И хотение это, в силу все той же страшной логики, не могло не стать — последовательно, неизбежно — хотением богоубийства. После Тайной Вечери Иуде некуда идти, как только в тьму богоубийства. Когда же совершится оно и исчерпанным окажется это хотение и им «живущая» жизнь, Иуде некуда будет выйти, как только в самоуничтожение и в смерть… Тайны победы. Ибо во Христе, который Своей самоотдачей явил на Тайной Вечери Свое Царство и славу его, в ночь «мiра сего» выходит само это Царство. После Тайной Вечери Христу тоже некуда больше идти, как только на эту встречу, на смертельный поединок с Грехом и Смертью. Потому что не могут просто «сосуществовать» два эти Царства — Царство Божие и Царство князя мiра сего. Потому что, чтобы разрушить владычество греха и смерти, вернуть Себе Свое творение, украденное у Него дьяволом, и спасти мiр, отдал Бог Сына Своего Единородного. Таким образом, самой Тайной Вечерью, явлением на ней Царства любви, обрекает Себя Христос на Крест. Крестом Царство Божие, тайно явленное на Вечери, входит в «мiр сей», и входом этим само себя претворяет в борьбу и победу. //**«Евхаристия. Таинство Царства.»**// [<10>]