[<10>]

====== Толкования на Лк. 24:25 ======

===== Свт. Филарет (Дроздов) =====

**Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!**

Укоризны, которые Господь обращает к своим ученикам, указывают нам два рода опасностей, угрожающих поколебать наше постоянство и нашу верность в служении к Богу. Часто люди мало заботятся о своём научении истинам Евангелия, — истинам неудобоприемлемым для повреждённой природы; отсюда происходит недостаток света и духовной силы, чтобы проникать в глубину таинства креста, который есть таинство жизни человеческой, единственная надежда спасения, единственный ключ, отверзающий для нас небо. Упрёк Спасителя, в этом отношении, есть одно из действий Его любвеобильного попечения о сердце, предающемся малодушию более по слабости, нежели по причине порочности, и о самом грешнике, которого Он ищет отвлечь от его заблуждений.

Но как постыдно для нас то преступное невнимание, какое оказываем мы к присутствию нашего Божественного Наставника, Который непрестанно сопутствует нам, как и странникам Эммаусским, вместе и как Царь, и как Пастырь, и как Судия! Как Царь, Он указывает нам путь Своим примером и повелевает следовать за Собою; как Пастырь, Он Своими заслугами и Своею благодатью, сопровождает нас и способствует нам и в удалении от зла и в исполнении добра; как Судия, Он испытывает наши поступки, чтобы каждому воздать должную ему награду или наказание. Он Сам соделывается странником, чтобы научить нас, что и мы на земле не имеем постоянного жилища, но созданы для жительства более славного; что поэтому на земле мы должны жить как наследники неба и вечности, а не как существа, которые живут только на короткое время и заботятся только о настоящем, не помышляя о будущем.

//**Избранные места из Священной Истории**//

===== Блж. Августин =====

**И Той рече к нима: о несмысленная и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша пророцы**

См. Толкование на [[new:lk:24:13#blzh_avgustin|Лк. 24:13]]

===== Блж. Феофилакт Болгарский =====

Ст. 25-35 **Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании. И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим и нашли вместе одиннадцать Апостолов и бывших с ними, которые говорили, что Господь истинно воскрес и явился Симону. И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба**

Поскольку они размышляли по-человечески и страдали большим сомнением, то Господь называет их несмысленными и медлительными в веровании всему тому, что предсказывали пророки. Ибо можно веровать отчасти и веровать всецело. Например, кто надеется, что Христос придет для спасения народа, впрочем, не для спасения душ, но для восстановления и избавления иудейского народа, тот верует не настолько, насколько должно веровать. Равно и тот, кто словам Давида: //"пронзили руки Мои и ноги Мои"// [[old:ps:021:17|(Пс. 21:17)]] и прочим словам относительно креста и обстоятельств на кресте верует, как пророчеству от лица Господа, и места Писания о страдании принимает, но не принимает в рассуждение места о воскресении, каковы, например, сии: //"Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление"// [[old:ps:015:10|(Пс. 15:10)]], //"между мертвыми"// [[old:ps:087:06|(Пс. 87:6)]], //"освобождает узников от оков"// [[old:ps:067:07|(Пс. 67:7)]] и подобные, тот имеет веру не совершенную, но верует отчасти. А должно верить пророкам во всем, как относительно состояния уничижения, так и относительно состояния славы. Ибо Христу нужно было пострадать - это уничижение. Но нужно было Ему войти и в славу Свою - это прославление. Вы же так несмысленны, что слыша Исаию, говорящего о том и другом состоянии, именно: //"веден был Он на заклание"// и //"хочет Господь явить Ему свет"// [[old:is:53:07|(Ис. 53:7-11)]], первое принимаете, а о втором не помышляете: тому, что Он //"изъязвлен был",// веруете, а того, что Господь хочет очистить Его от язвы [[old:is:53:05|(Ис. 53:5-10),]] и в ум не берете. Но поскольку, "//говорит//", вы "//несмысленны//", то есть медлительны (ибо если бы они были несмысленны то Он ничего не стал бы и говорить им), поскольку вы медлительны, то Я раскрою ваш ум и сделаю его быстрым в мышлении. Поэтому Он и изъяснил им из Моисея и из всех пророков сказанное о Нем. Таинство жертвоприношения Авраамова, когда он, оставив живым Исаака, принес во всесожжение овна, служило прообразованием относительно Господа, как и Сам Господь говорит, что Авраам видел день Его, и возрадовался [[new:in:08:56|(Ин. 8:56)]]. И это место: //"жизнь твоя будет висеть пред тобою"// [[old:vtor:28:66|(Втор. 28:66)]], в одно и то же время указывает и на распятие словом "висеть" и на воскресение словом "//жизнь//". Рассеяны и в прочих пророчествах изречения о кресте и о воскресении, особенно у важнейших пророков. Таких мест можно набрать и из них. - Примечай, пожалуй, и то, что вход в славу зависит от перенесения страданий. - Господь показывает вид, что хочет идти далее, без сомнения, по человечеству. - Когда Он соизволяет, тогда очи их отверзаются, и они узнают Его. Сим обозначается и нечто другое, именно: что у тех, кои причащаются благословенного хлеба, отверзаются очи для указания Его. Ибо плоть Господа имеет великую и несказанную силу. - Он становится им невидимым, потому что имел не такое уже тело, чтоб надолго пребывать с ними телесно, и вместе для того, чтобы таковым действием еще более усилить их любовь. - Они так обрадовались что// "в тот же час//: встали и возвратились в Иерусалим, впрочем, возвратились не в тот же час, ибо встали в тот же самый час, а возвратились спустя столь много (времени), сколько нужно было им на переход расстояния в шестьдесят стадий. В эти часы, конечно, Господь явился и Симону, покуда эти два мужа совершали обратный путь в Иерусалим. - //"Сердце"// их //"горело"// или от огня слов Господних, когда при изъяснении Господом они внутренне разгорались и соглашались с Его речами как истинными, или, когда Он изъяснял им Писания, сердце их билось и внутренне говорило: Сей Самый, Который изъясняет нам, есть Господь.

===== Прот. Иоанн Бухарев =====

**И Той рече к нима: о несмысленная и косная сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша пророцы**

**О несмысленная и косная** (медлительные) **сердцем** и пр. Когда Еммаусские путешественники высказали Господу обстоятельства, вследствие которых находятся они в недоумении, тогда Он еще не открывается им, но как бы какой, искусный в Писании, еврейский учитель объясняет, что они сами виновны в том, что не понимают случившегося, а оттого и находятся в недоумении и даже в скорби: они веруют не всему, что предсказано пророками. При этом Господь еще даже упрекает их, называя медлительными в вере предсказаниям пророческим. Надобно веровать всему, что предсказано, и тогда для них будет понятно совершившееся на их глазах с их Учителем, и – они уверуют Его воскресению, как бы такое заключение выводит Господь.

//**Толкование на Евангелие от Луки.**//

===== Лопухин А.П. =====

Ст. 25-27 **Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании**

//«Тогда Он сказал им»//, точнее: и Он, со Своей стороны, после того как ученики обнаружили такую безутешность, сказал им.

//«О, несмысленные»//, т. е. неспособные к уразумению (ἀνόητοι – относится к мыслительной способности), «и медлительные сердцем», т. е. неспособные к живым чувствованиям и слабые волею.

//«Чтобы веровать всему»// – не только отдельным пунктам, на которых останавливались пророки, а вообще всему изображенному у пророков ходу домостроительства спасения. У них, апостолов, нет такого обширного кругозора, при котором бы можно было дать ясный смысл каждому событию из жизни Христа и, в частности, понять смысл Его смерти.

//«Не так ли надлежало...»// Точнее: не это ли (именно что Он перенес) нужно было претерпеть Христу и потом войти в Свою славу (т. е. стать Царем славного Своего Мессианского Царства)?

//«И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им»// (ἀπὸ Μοϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν), т. е. Христос начал Свои разъяснения истории домостроительства человеческого спасения с книг Моисея, а потом, покончив с ними, перешел к книгам пророческим и указывал в них места, относящиеся к Нему как к Мессии и, таким образом, обозрел все мессианские пророчества, находящиеся в Священном Писании. Вероятно, под пророческими книгами здесь евангелист понимает все остальные книги Ветхого Завета после книг Моисеевых, следовательно, и псалмы, пророчества которых Христос не мог здесь не привести, раз Он приводил их и раньше (см., например, [[new:lk:20:42|Лк. 20:42]]).

**//Толковая Библия.//**

[<10>]