[<10>]

====== Толкования на Мф. 5:42 ======

===== Свт. Василий Великий =====

**Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

Слова эти зовут нас к общительности и дружелюбию, к тому, что согласно с природой. Человек – существо общественное и общежительное. А при общежитии и взаимном сопребывании необходима щедрость для поддержки нуждающегося. **Просящему у тебя дай**. Он хочет, чтобы ты по любви в простоте своей был открыт для просящих, разумом же судил о [степени] их нужды. Из книги Деяний, [на примере] людей, искусно достигавших цели благочестия, мы учимся, каким образом можно это исполнить. //Все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду// [[new:act:04:34|(Деян 4:34,35)]]. Многие, выходя за грань необходимого, попрошайничают ради торгашества или распутства, посему сбор денег должны были проводить те, кому доверялась забота о бедных, дабы средства распределялись умело и рачительно, сообразно нужде каждого. И больным часто бывает потребно вино, однако не всякий способен определить, когда его надо давать, в каком количестве и какого качества. Для того, чтобы назначить вино, нужен врач. Точно так же не все могут с пользой распределять средства для помощи нуждающимся. Щедрая благотворительность отнюдь не приносит пользу тем, кто сочиняет плаксивые песни для обмана женщин, кто выставляет телесные увечья и раны как повод для стяжательства. Потраченное на них пойдет им во зло. Надо ничтожным даянием отражать их лай; являть же сочувствие и братолюбие должно к тем, кто научился терпеливо переносить нужду; о таковых сказано: //Алкал Я, и вы дали Мне есть// [[new:mf:25:35|(Мф 25:35)]] и так далее и **от хотящего занять у тебя не отвращайся**. Последнее повеление согласуется с предыдущим. Бедняк, когда просит здесь, просит у тебя взаймы, указывая тебе на Богатого, Который на небесах отдаст тебе долг за него. //Милующий бедного взаймы дает Богу// [[old:pr:19:17|(Притч 19:17)]]. Порукой долга служит Царство Небесное. 

**//Беседы на псалмы. Беседа на псалом четырнадцатый.//**

===== Свт. Иоанн Златоуст =====

**Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

Этими словами Спаситель требует меньшего, нежели прежними, но не 
удивляйся этому. Спаситель обыкновенно так делает: Он всегда к великому присоединяет малое. Если же слова эти и малы в сравнении с первыми, пусть, однако, внимают им те, которые берут чужое, а собственное имущество раздают блудницам, и таким образом возжигают для себя сугубый огонь чрез неправедный прибыток и пагубное расточение. Предписывая здесь давать в заем, Спаситель разумеет не отдачу денег в рост, но простое одолжение. А в другом месте требует еще большего, говоря, чтобы мы давали и тем, от кого не надеемся получить.

//**Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 18-я.**//

===== Блаж. Иероним Стридонский =====

Ст. 42-43 **Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего"**

Если мы будем понимать это, как сказанное только о милостыне, то для большинства бедняков эта заповедь неисполнима, да и для богачей, если они будут раздавать всегда, невозможно всегда делать это. Посему впоследствии апостолам подается благо милостыни, т. е. учителям подаются заповеди, чтобы они, получив даром, даром и раздавали [[new:mf:10:08|(Мф. 10:8)]]. Сокровище (pecunia) этого рода никогда не истощается; наоборот, чем более оно раздается, тем более оно увеличивается; и, хотя источник и орошает находящиеся около него нивы, но вода в нем никогда не иссякает.

//**Толкование на Евангелие от Матфея.**// 

===== Прп. Нил Синайский =====

**Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

Говоришь, что безмерно печалишься и сетуешь о том, что нет у тебя богатства, которое мог бы ты расточать каждому нуждающемуся. А я тебе сказываю, что таковая заповедь вовсе не того требует от не имеющего у себя денег. Но есть в душе твоей какие-нибудь не стоящие похвалы сосуды и имущества, сие-то умоляю тебя расточать и бросать благодушно. А это: раздражительность, упорство, зависть, прекословие, тщеславие, возмутительность, пышность, многословие, жестокость, заискивание, любопытство, непокорность.

**//Письма на разные темы. Монаху Проклу.//**

===== Прп. Паисий Святогорец =====

**Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

— Геронда, если человек не нуждается, но только притворяется таким, то надо ли ему помогать?

— Христос сказал, что надо, не испытывая, давать тем, кто у нас просит [[new:mf:05:42|(Мф. 5:42,]] [[new:lk:06:30|Лк. 6:30)]]. И даже если просящий не нуждается, ты все равно должен ему дать. Радуйся, что [у тебя есть возможность] оказать милостыню. Бог «//дождит на праведныя и на неправедныя»// [[new:mf:05:45|(Мф. 5:45)]], так почему же нам не помочь своему ближнему? А разве сами мы достойны всех тех даров, которые подает нам Бог? Он «//не по беззаконием нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам»// [[old:ps:102:10|(Пс. 102:10)]]. Какой-то бедняк просит тебя о помощи. Даже если у тебя есть сомнения на его счет, все равно, с рассуждением, помоги ему, чтобы тебя потом не искушал помысл. Помнишь, что писал авва Исаак: //«Даже если человек сидит верхом на коне и просит у тебя – дай ему»// ((«Если кто, сидя на коне, протянет к тебе руку. чтобы принять милостыню, не откажи ему, потому что в это время он, без сомнения, скуден, как один из нищих» (Авва Исаак Сириянин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 286) )). Ты не знаешь истинного положения дел. Твое дело — верить тому, что говорит тебе просящий, и подавать соответственно тому, сколько он у тебя просит.
<...>

— Стало быть, Геронда, сколько надо давать?

— Столько, чтобы тебя потом не грызла совесть. Необходимо рассуждение. Не надо давать сто, а потом расстраиваться, что не дал пятьдесят. Требуется особое внимание, если человек имеет любовь со многим вдохновением, энтузиазмом. В таком случае следует маленько притормаживать свою любовь и энтузиазм, чтобы после не раскаиваться в том, что, дескать, много дал тому несчастному, а надо было дать меньше, и вот самому теперь приходится сидеть с пустыми руками. Потихонечку такой человек приобретет опыт и будет давать милостыню в соответствии с тем самоотвержением, которое у него есть.

— Геронда, а когда претензии просящего чрезмерны, надо ли их удовлетворять?

— Здесь требуется рассудительность и еще раз рассудительность...
<...>

...В Конице был один пьяница, имевший семью. Я давал ему какие-то деньги. Некоторые узнали, что я помогал этому несчастному (он сам им об этом рассказывал), и сказали мне: «Не надо давать ему денег, он пьет». Сам он говорил мне: «Дай мне для моих детей», и я, когда давал ему милостыню, говорил: «Возьми это для твоих детей». Я знал, что он пьет, но знал и то, что мои слова немножко помогут ему: он будет продолжать пьянствовать, но и о детях своих маленько будет думать. Если бы я не давал ему денег, то он мучил бы свою жену, потому что забирал бы тогда те деньги, которые она зарабатывала (а она, бедная, ходила горбатилась по чужим домам), пропивал бы их, а дети страдали бы еще больше. Однако, когда я говорил ему: «Возьми это для твоих детей», он вспоминал маленько и о своих детях. Понятно? Мне было за него больно, он видел это, и в нем начиналась внутренняя работа. Многие исправились подобным образом А некоторые, обличаемые впоследствии совестью, возвращали и деньги. Своей логикой мы не даем работать Христу. Если вы хотите быть евангелистами (но, конечно, не протестантами), то учитесь истинному Евангелию уже сейчас.

**//Слова. Том II. Духовное пробуждение.//**


===== Блаж. Феофилакт Болгарский =====

**Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

Враг ли, друг ли или неверный просит у тебя денег или другой помощи. В займы же, говорит, не с ростом, но просто для пользы ближнего, ибо и во время закона давать в займы без процентов.

//**Толкование на Евангелие от Матфея.**//

===== Евфимий Зигабен =====

**Просящему у тебе дай, и хотящаго от тебе заяти не отврати**

**Просящему у тебя дай**

Когда Он стоял, уча на ровном месте, то сказал яснее: //всякому же просящему у тебя дай//, как написал Лука [[new:lk:06:34|(6,34)]]. Притом, повелевает не различать достойного от недостойного. Какой бы он ни был, он нуждается в том, чего просит. И Бог все необходимое для поддержания жизни равно предоставил всем людям, добрым и злым, верным и неверным.

**и хотящаго от тебе заяти не отврати**

Теперь повелел занимать без росту, а когда учил, как сказано выше, на ровном месте, то повелел не требовать назад и того, что дано взаймы. Если, говорит, взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, то какая вам за то благодарность [[new:lk:06:30|(Лк. 6, 30)]]. Но то, что находится в настоящем месте, относится к несовершенным, а то, что у Луки, – к более совершенным.

//**Толкование Евангелия от Матфея.**//

===== Еп. Михаил (Лузин) =====

**Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

**Просящему**… **дай**. Разумеется удовлетворение нужд ближнего, кто бы он ни был, просящего себе пособия, нужд как духовных, так и вещественных. Само собою разумеется, что и эти дела милосердия и благотворительности не исключают некоторых условий и обстоятельств, когда давать просящему не только не полезно, но и вредно. Сила заповеди, собственно, в том, чтобы с сердечной любовью и готовностью стремиться к удовлетворению истинных и законных потребностей и нужд просящего, но та же любовь не позволит подать, например, нож требующему его убийце, яд желающему лишить себя жизни и т. п.

**Хотящего занять**… **не отвращайся**. Общий смысл тот же. «Взаймы давай не с ростом, но простой заем для пользы ближнего» (Феофилакт). «А в другом месте требует Спаситель еще большего, говоря, чтобы мы давали и тем, от коих не надеемся получить» (Златоуст).

//**Толковое Евангелие.**//

===== Анонимный комментарий =====

**Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

Далее, все эти заповеди подходят для бедных: разве богатому и сильному человеку кто-нибудь даст в зубы? О, если бы и он не давал другому! Разве у богатого и сильного кто-нибудь попробует отнять силою рубашку? О, если бы и он силою не отнимал у другого! Разве богатого и сильного кто принудит [идти поприще]? О, если бы и он не принуждал другого! Значит, богатый бесплоден. И как же он исполнит правду закона и благодати, чтобы стать совершенным слугою Божиим? Как? Если кто попросит у него в долг, пусть даст тому. Закон гласит, что чужого не бери, хотя и своего не давай. А благодать - чужого не бери, а свое отдавай. Значит, тот, кто дает в долг, и закон исполняет, и благодать. Потому что кто охотно дает из своих денег, тем более не возьмет чужого добра. А богатого нельзя ни испытать, ни узнать долготерпением, поскольку никто не спешит нанести ему оскорбления: он испытывается и узнается по щедрости.

===== Прот. Иоанн Бухарев =====

**Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

**Просящему у тебя дай**, т. е. не отказывай ближнему, когда он просит у тебя пособия в нужде, будь эта нужда в чем-либо вещественном или духовном, например, нужда в пище, одежде и т.п., и нужда в добром совете и т. п. Нет сомнения, что этими словами о доброте по отношению к ближнему не исключаются некоторые условия и обстоятельства, когда давать просящему не только не полезно, но и вредно, например, сообразно ли с христианской любовью подать яд ближнему, чтобы лишить себя жизни, или подать нож требующему его убийце? Подобно сему не будет грехом против христианской любви отказать в милостыни известному лентяю или пьянице. Так, св. Тихон Задонский сам не помогал и запрещал помогать таким. **И хотящаго от тебе заяти не отврати** (и от хотящего занять у тебя не отвращайся). Это значит то же, что не отказывай в нужде ближнему. «Взаймы давай не с ростом, но простой заем для пользы ближнего» (Феофилакт). А в другом месте Спаситель требует еще большего, говоря, чтобы мы давали и тем, от коих не надеемся получить: //взаймы давайте, не ожидая ничего// [[new:lk:06:35|(Лк. 6, 35)]].

**//Толкование на Евангелие от Матфея.//**

===== Лопухин А.П. =====

**Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

([[new:lk:06:30|Лк. 6:30,]] где та же мысль выражена несколько иначе: “всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад”). Речь идет, очевидно, об имущественных отношениях и ни о чем другом. Поэтому рассуждения о том, что эта заповедь не должна исполняться буквально, и что не во всех случаях просьбы могут быть удовлетворены, напр., когда дитя просит нож, чтобы зарезаться, представляются излишними.

===== Троицкие листки =====

**Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

**Просящему у тебя** – враг ли то, друг ли, или неверный у тебя просит – **дай**, глаголет Господь, **и от хотящего занять у тебя не отвращайся**, т.е. не откажи ему. Иной нуждается в пище или одежде, другой – в деньгах, тому нужен добрый совет, этому – слово сердечного братского участия; никому ни в чем не отказывай, делись даже последним – во имя Христово. И опять любовь подскажет тебе, когда полезно дать просящему, а когда и вредно; она не позволит тебе подать нож требующему его безумцу, или же яд желающему лишить себя жизни. Иной слабый человек просит на водку, на прихоти; такому иногда полезнее бывает вместо денег подать слово братского вразумления. И Спаситель не всякому просящему подавал именно то, чего он просил: один проситель, например, кричал Ему из толпы: «Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство», но Господь вместо этого подал ему и всем бывшим тут совет: //смотрите, берегитесь любостяжания// [[new:lk:12:15|(Лк. 12:15)]]. Повелевая давать взаймы, Он разумеет давать деньги не в рост, а просто одалживать. В другом месте Он требует еще большего: чтобы мы давали и тем, от которых не надеемся получить обратно.

//**Троицкие листки. №801-1050.**//

===== Митр. Иларион (Алфеев) =====

**Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся**

Эта заповедь почти дословно повторяется в Проповеди на равнине из Евангелия от Луки [[new:lk:06:30|(Лк. 6:30)]], где она вкраплена в поучение, совпадающее с шестой антитезой Нагорной проповеди. Однако к тексту, который мы читаем у Матфея, у Луки добавлены следующие слова: //И если взаймы даете тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы... взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая... Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд// [[new:lk:06:34|(Лк. 6:34-36)]].

Если придерживаться гипотезы, согласно которой Матфей и Лука пользовались общим источником, который Лука сокращал, не вполне понятно, почему у Матфея отсутствуют слова, присутствующие у Луки. Также неясно, почему окончание приведенной цитаты у Луки отличается от параллельного места у Матфея: //Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный// [[new:mf:05:48|(Мф. 5:48)]]. Термин "милосердный" (οικτιρμων) отличается от термина "совершенный" (τελειος) значительно большей конкретностью.

Слова **"просящему у тебя дай"** являются общим правилом, которое может относиться к любым просьбам. Что же касается слов **"и от хотящего занять у тебя не отвращайся"**, то они относятся к более частной ситуации, которая в Нагорной проповеди остается без дальнейших разъяснений. В Проповеди на равнине у Луки мы получаем разъяснения, свидетельствующие о том, что Иисус и здесь обновляет основополагающие принципы Моисеева законодательства. В законе говорится о прощении, которое "состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего". Однако такое прощение производится раз в семь лет и не распространяется на иноземцев [[old:vtor:15:01|(Втор. 15:1-3)]]. Иисус превращает частное предписание закона в универсальный принцип.

**//Иисус Христос. Жизнь и учение. Книга II.//**

[<10>]