[<10>] ====== Толкования на Рим. 4:11 ====== =====Свт. Иоанн Златоуст===== **И знамение прият обрезания, печать правды веры, яже в необрезании: яко быти ему отцу всех верующих в необрезании, во еже вменитися и тем в правду** Посмотри, как апостол научил нас и тому, что Авраам принял обрезание в качестве знака, и тому, что, еще будучи необрезанным, он проявил праведность от веры. //**Гомилии на Книгу Бытия.**// ---- См. также толкование на [[new:rim:04:03#svt_ioann_zlatoust|Рим. 4:3]] ===== Свт. Феофан Затворник ===== **И знамение прият обрезания, печать правды веры, яже в необрезании: яко быти ему отцу всех верующих в необрезании, во еже вменитися и тем в правду** Обрезание есть внешний знак, показывающий, что тот, кто носит его, состоит под благоволением Божиим, а совсем не то, чем приобретается сие благоволение. Чем приобретено такое благоволение, то состоялось в сердце прежде обрезания, а обрезание пришло после, чтоб только служить знаком того. «Обрезание не есть правда, но свидетельство правды, печать и знамение веры, которую показал Авраам до обрезания» (блаженный Феодорит). Так истолковывает Апостол течение событий в жизни праведного Авраама, — того, что он сначала уверовал и оправдан за веру, а потом получил повеление обрезаться. Но самое течение сих событий не есть случайность, а устроено Богом преднамеренно, чтоб в лице его представить пророчественный прообраз того, что имело быть, когда придет обетованное ему Семя, о Нем же благословятся все языки. После праведного Авраама, оправданного верою еще в необрезании, а потом обрезанного, человечество пошло двумя линиями — обрезанных иудеев и необрезанных язычников. Когда пришел Обетованный Аврааму, в Нем снова совокупляются разъединенные прежде обрезанные и необрезанные. Закон сего совокупления тот же, какой явлен в лице Авраама, — вера //во Оправдающаго нечестива//. Как это составляло дух жизни праведного Авраама, то очевидно, что по духу он есть отец всех верующих, и обрезанных, и необрезанных. Так это было устроено в лице его: **яко быти ему отцу всех верующих в необрезании, во еже вменитися и тем в правду**. //**Толкование послания апостола Павла к Римлянам.**// ===== Прп. Ефрем Сирин ===== **И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность** См. Толкование на [[new:rim:04:10#prp_efrem_sirin|Рим. 4:10]] ===== Блаж. Феофилакт Болгарский ===== Ст. 11-12 **И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании** Решает естественно возникающее возражение. Иной, быть может, возразил бы: если Авраам оправдался до обрезания, то для чего был обрезан? Апостол отвечает: **он знак обрезания... получил** - вместо печати, запечатлевающей, что он оправдался верой, которую обнаружил прежде, будучи необрезанным. Итак, относительно Авраама представляются два предмета: необрезание и обрезание. Чрез необрезание он оказывается отцом необрезанных. Но каких? которые подобно ему веруют, **чтобы и им вменилась праведность**, то есть чтобы и они оправдались. С другой стороны, чрез обрезание Авраам оказывается отцом //обрезания//, то есть обрезанных. Отец же он не только тех, которые имеют обрезание, но и которые ходят по следам веры его, которую имел в необрезании. Итак, настоящее место надо читать так: стал и отцом обрезанных не для тех, которые подобны ему по одному обрезанию, но для тех, которые ходят по стопам веры его, то есть подобно ему веруют в воскресение мертвых тел. Ибо он в старости и в омертвении поверил, что Бог может сделать семя его плодовитым и дать ему сына. Полная мысль такая: Авраам, будучи необрезанным, уверовал и оправдался, чтобы таким образом стать отцом верующих необрезанных. С другой стороны, он получил обрезание, печать и знак веры, которая в необрезании, чтобы стать отцом обрезанных, ходящих, разумеется, по следам его веры, которую имел он, не будучи еще обрезан. Коль скоро нет этой веры, обрезанный попусту хвалится, подражая тому, кто показывает кошелек, к которому приложена только печать, но в котором нет ничего. Итак; иудей есть кошелек, запечатанный обрезанием, но веры, печать которой есть обрезание, не имеющий. //**Толкования на послание к Римлянам.**// ===== Тертуллиан ===== **И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность** И Авраам, говоришь ты, был обрезанным. Однако Богу он угодил еще до того, как обрезался, когда еще не соблюдал субботы. Он принял обрезание, ставшее печатью праведности, а не преимуществом в спасении в те времена. //**Против иудеев.**// ===== Севериан Габальский ===== **И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность** Обрезание было дано по следующим трем причинам: как знак веры, как признак рода Авраама, а также как символ и намек на чистый и целомудренный образ жизни. Так что оно не было дано в качестве приводящего к праведности, но служило печатью и знаком праведности Авраама, которая от веры. //**Фрагменты.**// ===== Амвросиаст ===== **И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность** Авраам принял обрезание в качестве знака праведности веры. Поверив, что у него будет сын, он получил знак того, во что поверил, чтобы было ясно, что он верой оправдан. У обрезания нет иного достоинства, оно — только знак (см. [[old:gen:17:11|Быт. 17:11]]). Этот знак получали и сыны Авраама, чтобы они могли знать, что они сыны того, кто, поверив Богу, получил этот знак, и чтобы подражать отцовской вере и поверить в Христа, Который и был обещан Аврааму и в качестве прообраза Которого рожден был Исаак. Ведь не в Исааке благословляются все народы, но во Христе. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись, как говорит апостол Петр [[new:act:04:12|(Деян. 4:12)]]. //**Комментарий на Послание к Римлянам.**// ===== Лопухин А.П. ===== Ст. 11-12 **И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании** Апостол еще далее развивает свою мысль. Самое обрезание было, так сказать, печатью или последствием уже совершившегося оправдания Авраама. - **Так что он стал...** ([[new:rim:04:11|ст. 11]]) правильнее с греч. : **чтобы** (εἰς τò). Апостол хочет сказать, что хотя сам Авраам, конечно, с верою принимая божественное обетование, не думал, не имел целью стать духовным отцом верующих язычников, однако таково было в настоящем случае намерение Бога. Бог, принимая веру Авраама, как оправдывающую, имел при этом в виду собственно язычников, и теократия была для него только средством (ср. [[old:gen:12:03|Быт. 12:3]]). Говоря о язычниках, как духовных чадах Авраама по вере, Апостол ставит их на первом плане - о верующих из иудеев он говорит в [[new:rim:04:12|12-м ст.]] Это уже совершенно шло в разрез с иудейскими понятиями! Но и этим Апостол не ограничивается. В [[new:rim:04:23|23-м ст.]] он говорит, что иудеи только в таком случае могут называть Авраама своим отцом, когда не только принимают обрезание, но и поступают так, как Авраам - именно, подражают вере его. И какой вере? Той, какую он имел еще не будучи обрезан, еще стоя в положении обыкновенного человека, на уровне с язычниками! Отсюда евреи могли заключать совершенно правильно, что не язычники верующие должны проходить иудейскими вратами, а иудеи верующие вратами язычников... Мы видим, таким образом, из обоих этих стихов, что важнейшим событием в истории домостроительства спасения было именно первое выступление Авраама, как отца всего верующего человечества. Царство Божие родилось именно в этот момент. Авраам был призван именно для того, чтобы спаслись все народы. С этого момента, собственно, и начинается история спасения. Авраам не только уверовал в Бога Творца и мздовоздателя - такие верующие были и ранее ([[new:evr:11:start|Евр. гл. 11-я]]), но уверовал в обетования Божии, в Бога-Первовиновника дела искупления... В таком случае телесное происхождение от Авраама теряло свое значение для достижения спасения - одна вера делалась оживляющим началом в истории человечества, вера в Бога, сообщающего оправдание даром. **//Толковая Библия.//** См. также Толкование на [[new:rim:04:01#lopuxin_ap|Рим. 4:1]] [<10>]