[<10>]

====== Толкования на 1 Мак. 10:20 ======

=====Лопухин А.П.=====

**Итак, мы по­ставля­ем тебя ныне первосвящен­ником народа твоего; и ты будешь имено­ваться другом царя (он по­слал ему по­рфиру и золотой венец) и будешь держать нашу сторону и хранить дружбу с нами».**

Первосвященство, по Моисееву закону, было наследственно, и преемство определялось правом первородства, так что о «поставлении» первосвященника светскою властью нечего было и думать. Но с введением царской власти первосвященство стало в подчиненное отношение к власти царя, так что уже Соломон низложил за государственную измену Авиафара ([[old:3ts:02:26|3 Цар II:26–27]]), хотя без нарушения этим законного права преемства. Подле Авиафара тогда был другой равноправный первосвященник Елеазаровой линии — Садок, и через отставку первого достигалось даже то, что прекращалось упрочившееся с анархического времени Судей первосвященническое двоевластие — Елеазаридов и Ифамаридов, и восстанавливался определенный и более законный порядок. Этот порядок — наследия первосвященства в одном определенном роде — Садока — продолжался не только до Вавилонского плена, но и далее — до времен Антиоха Епифана, без особенных резких нарушений и вмешательств светской власти. Такое вмешательство и посягательство на этот средоточный пункт теократической религии со стороны светской власти начинается, собственно, со времени вырождения самого первосвященства. Так, после Александра Македонского, когда эллинистически-языческий образ жизни все более и более прививался и в иудействе, найдя себе последователей в самой первосвященнической фамилии, возможно стало и то, что грекофильствующий //Иасон// домогался первосвященнического звания за деньги у Антиоха Епифана ([[old:2mak:04:07|2 Мак IV:7]] и д.), а отсюда уже было недалеко и до того, что языческие цари — владельцы Иудеи — взяли в свои руки право назначения первосвященников по своему произволу, определявшемуся то политическими целями, то грубо-своекорыстными, вроде поправления своих финансов; в лучшем случае это право было правом утверждения и признания вступавших в наследие первосвященства. После смерти Алкима ([[old:1mak:09:56|IX:56]]), которого Антиох Евпатор навязал иудеям силою (см. к [[old:1mak:07:05|VII:5]]), первосвященническое место 7 лет оставалось незанятым. Теперь Александр делает употребление из этого права своих предшественников и призывает Ионафана к первосвященству. И Ионафан мог принять это звание, так как из дома Иисуса, который со времени плена отправлял первосвященническое служение, теперь — по умерщвлении Онии III и уходе его сына в Египет (ср. Ios. Ann. XIII, 3, 1) — другого законного преемника не было. Единственным таким преемником и был Ионафан. — Перевод 20 стиха точнее выдержан в славянском, нежели русском тексте, сохраняя неопределенные наклонения в зависимости от //«поставляем»//: καθεστακαμεv… καί φρονείν… καί συντηρείν — //«поставихом… другом царевым нарицатися и мудрствовати таяжде с нами и снабдевати дружбу…»// — //Порфира и золотой венец// — собственные знаки царского достоинства — нередко были даримы царями, в знак особенной милости и благоволения, высокопоставленным и наиболее заслуженным лицам (ср. [[old:esf:08:15|Есф VIII:15]], а также в нашей книге [[old:1mak:10:62|X:62]]; [[old:1mak:11:58|XI:58]] и [[old:2mak:04:38|2 Мак IV:38]]).

[<10>]