[<10>] ====== Толкования на Быт. 2:8 ====== ===== Свт. Василий Великий ===== **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал** Во время молитв мы все смотрим на восток, но не многие знают, что при сем ищем древнего отечества, рая, который **насадил Господь Бог в Едеме на востоке.** //**О Святом Духе.**// ===== Свт. Иоанн Златоуст ===== **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал** Показав уже Свое человеколюбие и дав бытие тому, для которого создал все видимое. Господь всего тотчас начинает изливать на него Свои благодеяния. **«И насади Бог»**, говорит, **«рай во Едеме на востоцех»**. Смотри и здесь, возлюбленный, что если не станем понимать слова (Писания) богоприлично, то неизбежно низринемся в глубокую пропасть. Что сказали бы и о настоящем изречении те, которые все, что ни говорится о Боге, дерзают понимать по-человечески? **«И насади»**, говорит, **«Бог рай»**. Что же, скажи мне, не понадобились ли ему и заступ, и земледелие, и другая работа, чтобы украсить рай? Да не будет. И здесь опять слово: **«насадил»** должно понимать так, что (Бог) повелел быть на земле раю, чтобы в нем жить созданному человеку. А что точно для него Бог создал рай, об этом послушай, как говорит само Писание: и **«насади Бог рай во Едеме на востоцех, и»** постави **«тамо человека, егоже созда»**. Для этого блаженный Моисей записал и имя этого места, чтобы любящие пустословить не могли обольщать простых слушателей и говорить, что рай был не на земле, а на небе, и бредить подобными мифологиями. И как услышишь, возлюбленный, что **«насади Бог рай во Едеме на востоцех»**, то слово: **«насади»** понимай о Боге богоприлично, то есть, что Он повелел; а касательно последующих слов веруй, что рай точно был сотворен и на том самом месте, где назначило Писание. Не верить содержащемуся в божественном Писании, но вводить другое из своего ума, это, думаю, подвергает великой опасности отваживающихся на такое дело. **«И постави тамо человека, его же созда»**. Смотри, какую честь тотчас же оказывает Бог человеку! Создав вне рая, тотчас его вводит, чтобы самым делом дать ему почувствовать Свое благодеяние; чтобы на деле видно было, какую ему оказывает Он честь, ввел его в рай: **«и постави тамо человека, егоже созда»**. И слово: **«постави»** опять будем разуметь так, как бы сказано было: повелел человеку жить там, чтобы и взгляд (на рай) и пребывание в нем доставляли ему великое удовольствие и возбуждали его к чувству благодарности, при мысли, сколько он облагодетельствован, хотя сам еще не сделал ничего. Пусть не изумляет тебя это слово: **«постави»**, так как Писание имеет всегда обычай, ради нас и нашей пользы, употреблять человеческие выражения. И чтобы тебе увериться в этом, смотри, как и прежде касательно сотворения звезд оно употребило то же самое выражение: //«и положи я... на тверди небесней»// [[old:gen:01:17|(Быт.1:17)]], не для того, чтобы мы думали, будто они водружены на небе (ведь каждая из них совершает свое течение, переходя с места на место), но чтобы показать, что Бог повелел им быть на небе, как и человеку жить в раю. **//Беседы на книгу Бытия. Беседа 13.//** ---- **"Насадил"**, говорит Писание, **"Господь Бог рай в Едеме на востоке"**, чтобы знал ты, что рай был делом рук не человеческих; земля была девственною, не принимала в себя плуга, не была изборождена, но, не тронутая руками земледельцев, по одному повелению (Божию) произрастила те древа. Поэтому-то (Бог) и назвал ее Эдемом, что значит девственная земля. Эта дева была образом иной девы. Как эта земля произрастила нам рай, не принявши в себя семян, так и та (Дева), не приявши семени мужеского, произрастила нам Христа. Итак, если иудей спросит у тебя: как родила Дева? Скажи ему: а как девственная земля произрастила те чудные древа, потому что Эдем по-еврейски значит: девственная земля? И если кто не верит, пусть спросит у знающих еврейский язык, и увидит, что таково именно значение имени Эдем. Итак, поелику человек создан был из эдемской девственной земли, то и назван Адамом по имени матери. Так делают часто и люди, называя рождающихся детей по имени матерей; так и Бог созданного из земли человека назвал, по имени матери, Адамом: та – Эдем; он – Адам. **//Беседа к роптавшим на продолжительность поучений.//** ---- **«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке»**. Что такое Едем? Едем значит: сладость (роскошь). Можно бы сказать: насадил рай в роскоши, т.е. в роскошном, прекрасном месте. Потому под конец и говорится: //«и изрине Адама, и всели его прямо рая сладости»// [[old:gen:03:24|(Быт.3:24)]]. **«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке»**. Почему рай не в другой стране, а на востоке? Откуда начало течения светил, оттуда и начало жизни людей. Бог предзнаменует будущее. На востоке в раю поселяет Он человека для того, чтобы показать, что как восходящие светила текут на запад, и заходят, так и человеку должно по образу светил идти от жизни к смерти, погрузиться в смерть и достичь опять иного востока в воскресении мертвых. Адам устремился к западу, погрузился в гроб; за ним последовали и дела земли и спогреблись с умершим. Пришел Христос и дал восстание умершему. Потому пророк и говорит о Нем: //«се муж, восток имя ему, и под ним возсияет»// [[old:zah:06:12|(Зах.6:12)]], т.е. из мертвых. В Адаме человек умер, во Христе восстал. //«Как в Адаме все умирают//, – свидетельствует Павел, –// так во Христе все оживут»// [[new:1kor:15:22|(1Кор.15:22)]]. **//Беседа о пятом дне творения.//** ---- О, восплачем о той чести, которою взыскал Бог нас, о том человеколюбии, какое явил Он роду человеческому, о тех неизреченных благах, которых сподобился Адам! И что же? Неизреченное попечение Божие о человеке не остановилось на том, что создало его из небытия, что из праха вознесло в цари создания, на земле почтило выше ангелов, из бездушного сделано образом одушевленного. Чем, какою добродетелью заслужил Адам такую милость от Господа? Какими трудами и подвигами достиг он таких венцов? Каким славословием возблагодарил он Творца за то, что Тот поселил его посреди рая? Какое славное дело совершил, что удостоился проводить жизнь беспечальную? Чем угодил Богу за то, что такими осыпан был дарами? А между тем сверх всего этого Человеколюбец излил на свое создание такие милости, которые должны были доставить человеку изобильные радости, веселие и утехи. **//Слово на начало Святой Четыредесятницы.//** ===== Свт. Амвросий Медиоланский ===== **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал** Рай таков, что его смог увидеть, будучи вознесен при жизни, один только Павел да, может быть, кто-нибудь подобный Павлу. Но Павел хотя и не мог вспомнить, видел ли он рай в теле или вне тела, тем не мене слышал слова, запретившие ему рассказывать об увиденном. Как же мы тогда можем называть «раем» место, которого не в силах увидеть, а если бы и увидели, не имели бы права поведать об этом другим людям? И если Павел, будучи вознесен, оробел от величия того, что открылось ему, сколь более устрашающим должно оказаться для нас то, что опасно даже лицезреть! Так что этот рай мы не должны считать чем-то ничтожным, а потому не станем выпытывать у Павла его тайну. //**О рае.**// ===== Свт. Игнатий Брянчанинов ===== Ст. 8-10 **И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда. И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь: и древо жизни посреде рая, и древо еже ведети разуметелное добраго и лукаваго. Река же исходит из Едема напаяти рай: оттуду разлучается в четыри начала** Изобразив сотворение видимого нами мiра, Боговдохновенный Бытописатель говорит: **И насади Господь Бог рай** (paradeison — вертоград, сад) **во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда** [[old:gen:02:08|(Быт. 2, 8)]]. Согласно этому повествованию Бытописателя и Сам Господь возвестил, что Царство, или страна вечного блаженства, уготовано для человеков //от сложения мiра// [[new:mf:25:34|(Мф. 25, 34)]]. Рай находится на востоке; таково положение его по отношению к земле. Это указание, по-видимому, довольно неопределенно и недостаточно; но оно недостаточно только для тех, которые желают измерять и объяснять все единственно по отношению к себе, к кругу действия своих чувств и к видимому мiру. В громадном мiроздании не только мы, но и обитаемая нами земля — величины, весьма малозначительные. Пространства, доступные нашему измерению и кажущиеся нам огромными, не определяют для нас размеров мiра, только объясняют неизмеримость их: за этими, известными нам, пространствами, лежат другие пространства — разумеется — большие первых [Очевидно, что при атмосферных наблюдениях человек-наблюдатель служит центром наблюдений, а центр наблюдений всего человечества — земля. Область наблюдений всего человечества имеет вид шара. Пространства, чем ближе к центру, тем более стесняются и умаляются, а чем более удаляются от него, тем более расширяются и увеличиваются], а за теми пространствами — пространства новые, еще большие. Измерение и исследование их для нас невозможно, как измерение и исследование непостижимо и невыразимо великого, соединенного с идеею о бесконечном. Указание Писанием места для рая на востоке вполне достаточно для нашей ограниченности. Престанем опираться на слабый разум наш — этот хрупкий жезл; приступим с верою к учению Божественного Откровения: вера усваивает человеку познания, вполне превысшие его силы постижения. Рай находится на востоке и по указанию Священного Писания, и по указанию Святого Церковного Предания. Святой Иоанн Дамаскин говорит: Царства земная, пойте Богу, //воспойте Господеви, восшедшему на небо небесе на востоки// [[old:ps:067:33|(Пс. 67, 33,]] [[old:ps:067:34|34)]]; еще же в Писании сказано: **насади Бог Рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда** [[old:gen:02:08|(Быт. 2, 8)]], а когда человек преступил заповедь, //изгна его, и всели прямо Рая сладости// [[old:gen:03:23|(Быт. 3, 23,]] [[old:gen:03:24|24)]], т. е. на западе. Посему, желая возвратиться в прежнее отечество и устремляя к нему взоры, мы покланяемся Богу на восток... Восходя на небо, Господь возносился к востоку, и на восток Апостолы поклонились Ему; и придет Он с востока точно так же, как они видели Его восходящим на небо [[new:act:01:11|(Деян. 1, 11)]], о чем Сам Господь сказал: //Якоже молния исходит от восток, и является до запад, тако будет и пришествие Сына Человеческого// [[new:mf:24:27|(Мф. 24, 27)]]. Итак, ожидая Его пришествия, мы кланяемся на восток. Это предание Апостолов неписанное: ибо "они многое предали нам и без писания". Святой Иоанн Дамаскин говорит, что по той же причине, т.е. потому, что Рай находится на востоке, Скиния Моисеева имела завесу и очистилище к востоку, что колено Иудово, из среды которого долженствовал произойти по плоти Господь наш и которое имело поэтому предпочтение пред другими коленами, располагалось станом на восток во время путешествия Израильтян по пустыне в землю обетованную; в знаменитом храме Соломоновом врата Господни находились на востоке; распятый Господь взирал к западу от востока, и мы, устремляя к Нему взоры, кланяемся на восток. Новозаветные православные храмы строятся алтарем к востоку; при совершении молитвословий вне храмов, всегда обращаемся к востоку; усопших наших погребаем, обращая их лицом к востоку — прямо Рая сладости, в надежде воскресения, в надежде возвращения в Рай. Преподобный Симеон Дивногорец и некоторые другие Угодники Божии, удостоившиеся восхищения в Рай, обрели его на востоке. Святой Бытописатель изображает Рай обширнейшим садом, преисполненным всякого рода плодовитыми и прекрасными для вида древами, взятыми с земли, между которыми, как особенно примечательные, именуются древо жизни посреди Рая и древо различения добра от зла. Из Едема выходит река, напаяющая Рай, и оттуда разделяется на четыре начала. Такое описание Рая, имена протоков райской реки, исчисление стран, по которым идут эти протоки, подали повод некоторым заключить, что Рай находится на земле. Но протоки реки райской, нося название известных земных рек, имеют одно общее начало, прежде составляют одну реку, потом разделяются на четыре протока; этих условий не выполняют тождеименные им земные реки, отстоя одна от другой истоками своими весьма далеко. Не на земле находится Рай, хотя и имеет с землею ближайшее отношение и сходство. Самое устроение Рая названо не сотворением, а насаждением, заимствованным с земли [[old:gen:02:08|(Быт. 2, 8,]] [[old:gen:02:09|9)]], так как с земли взяты были и жители для него. Причиною мысли, что Рай находится на земле, было, без сомнения, прежде господствовавшее понятие о веществе, когда веществом называлось одно грубое, осязательное вещество и когда еще не могли догадаться, что вещество может иметь степень тонкости, превысшую постижения человеческого; прежде утонченное вещество смешивали с духами и называли его духом, или же во всем невидимом, неподверженном и весьма мало подверженном нашим чувствам искали уже бесконечной тонкости, что одинаково погрешительно. Не на земле Рай [Определение места на земле для земного рая поставляет защитников этого мнения в такое затруднение, что они принуждены прибегать к другой ложной мысли, именно, что земной рай уничтожен всемiрным потопом. Dictionnaire Theologique par Bergier, Paradis]: Рай на небе. Апостол Павел, восхищенный на небо, восходивший до третьяго неба, поведал о себе, что он был восхищен в Рай, и слыша там //неизреченны глаголы// [[new:2kor:12:02|(2 Кор. 12, 2,]] [[new:2kor:12:04|4)]]. //Аминь глаголю тебе//. — сказал распятый Спаситель сораспятому с Ним Разбойнику, исповедавшему Его Господом, — //днесь со Мною будеши в Раи// [[new:lk:23:43|(Лк. 23, 43)]]. Очевидно, что Разбойник душою помещен в Рай; тело его, по пребитии голений, снято со креста и предано земле. Помещение души Разбойника в Рай объясняет как свойство души (что она тонкое тело), так и свойство райской природы, состоящей из тонкого вещества, соответствующего жителям своим — сотворенным духам. Сверх того, этим объясняется состояние тела Адама до его падения: в святом теле своем Адам был способен обитать в одном жилище с сотворенными духами, как будут обитать с ними на небе святые человеки в телах своих по воскресении. "Небо, — говорит святой Иоанн Дамаскин, — есть объем тварей видимых и невидимых. В нем заключаются и им ограничиваются умные силы Ангелов и все чувственное. Одно только Божество беспредельно". Святой Андрей был восхищен подобно святому Апостолу Павлу до третьего неба; на первом небе от земли, по видению сего святого, помещен Рай. Согласно с этим поведают и другие святые, заимствуя поведание свое из Божественных откровений и видений, которых они сподоблялись. Научаемые Священным Писанием и Святыми Отцами, мы признаем Рай — это место непорочного наслаждения, в которое помещен был Адам, в котором ныне помещаются многие души праведных человеков, в котором будут помещены многие Угодники Божии с телами своими по воскресении, — соответствующим и сообразным по природе своей своим жителям. Рай веществен, но вещество его тонко, как тонки души, как было тонко тело Адама до облечения его в кожаные ризы, как будут тонки воскресшие тела праведников по образу прославленного тела Господа нашего Иисуса Христа. "Рай, — говорит блаженный Феофилакт Болгарский, — есть село духовного покоя". Рай, по сказанию сего Учителя Церкви, был чувственный; Адам видел его, плоды дерев райских употреблял в пищу; веселился там духовно. В этот Рай, древнее достояние и отечество человека, возведен Разбойник, исповедавший на кресте Господа. Святой Макарий Великий говорит: "Премирный и горний Иерусалим, идеже Рай" (Беседа XXV, гл. 7). Земля служит некоторым подобием Рая. Священное Писание сравнило плодороднейшую долину Содомскую, до ее запустения, орошенную водами Иордана, с Божиим Раем [[old:gen:13:10|(Быт. 13, 10)]]. Если, до времени проклятия своего, земля была совсем иною, нежели какою теперь видим ее в ее состоянии нестроения и обречения на сожжение, то как превосходен должен быть Рай, далеко превосходивший землю обилием красот своих и обилием благодати своей. Таким видел Рай Святой Андрей! Он поведал о реке райской, о райских плодах и цветах, о райских птицах и чудном пении их, о райских виноградниках и древах; о сих последних присовокупил он, что их нельзя сравнить ни с каким земным древом, потому что, говорил он, Божия рука, а не человеческая, насадила их. Это должно разуметь и о всех предметах, составляющих утонченную и изящную природу Рая. Угодник Божий передавал о себе, что он ходил по Раю, с удивлением созерцая красоты его, и от созерцания красот его, от обильного влияния благодати, которою преисполнен Рай, приходил в несказанный восторг, в сладостнейшее иступление. Очень понятное состояние! Красоты земли приводят в восторг созерцателя, когда он чистым оком ума начинает усматривать в них необъятную силу и премудрость Творца, — тем более чудные красоты Рая должны привлекать человека всецело к созерцанию, к видению Бога в делах Его, и от такого видения исполнять видящего духовным нетленным наслаждением. Все поведания святых о Рае согласны между собою. Преподобный Григорий Синайский говорит, что Рай есть низшее небо, что он состоит из садов, насажденных Богом, что древа этих садов постоянно покрыты цветами и плодами, что посреди Рая течет река, напояющая его и разделяющаяся на четыре начала. Преподобный Иоасаф, царь, потом апостол, наконец инок Индии, сподобился видеть Рай. Однажды, после продолжительной молитвы, сопровождаемой многими слезами, он погрузился в тонкий сон. Во сне он увидел, что некоторые грозные мужи восхитили его и, проведши по странам, которых он никогда не видал, привели на обширнейшее поле, усеянное прекраснейшими цветами и чрезвычайно приятное. Там были всех родов произрастения, изобиловавшие какими-то необыкновенными и удивительными плодами, и особенно красивыми для вида, и особенно приятными для вкуса. Листья деревьев, движимые нежнейшим ветром, издавали шум, и, колеблясь, испускали неизъяснимое благоухание. Там были седалища, устроенные из золота и драгоценнейших камней, блиставшие обильным светом. Там были светлые одры, украшенные чудными покрывалами и пышностию, превышающею всякое слово. Там протекали чистейшие воды, увеселявшие самый взор. После сего преподобный Иоасаф введен был в небесный град, горний Иерусалим, и видел красоту и славу его. Упоенный небесным утешением, Преподобный не хотел возвратиться на землю; но руководившие его мужи сказали, что пребывание в этих светлых местах доставляется многими трудами и потами. Они вывели его оттуда и показали ему страшные места вечных мук; после сего он тотчас пришел в себя. **//Слово о человеке.//** ===== Свт. Филарет (Дроздов) ===== **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал** Для пребывания дарован был Адаму сад, или, по обыкновенному на нашем языке названию, **рай**, גן, παραδείσου. У евреев сие имя значит просто //сад// [[old:ekl:02:05|(Еккл. 2:5)]], а в Новом Завете показывает иногда блаженное состояние на небесах ([[new:lk:23:42|Лк. 23:42]]; [[new:2kor:12:02|2 Кор. 12:2–4]]; [[new:otkr:02:07|Откр. 2:7]]). Посему не только на земле, даже в целом мире не осталось почти места, где бы любопытство не искало и легковерие не находило рая. Но вместо того чтобы скитаться по распутиям человеческих Мнений, лучше остановиться в сем исследовании на ясных только указаниях Слова Божия и с покорностью признать власть Херувима, постановленного //охранять путь к древу жизни//. По сказанию Моисееву, рай должно искать на земле, ибо в нем находятся древа, //произращенные Богом// из земли [[old:gen:02:09|(Быт. 2:9)]], звери и птицы, //созданные из земли// [[old:gen:02:19|(Быт. 2:19)]], реки, частью известные [[old:gen:02:14|(Быт. 2:14)]]. Не вся земля была раем, но рай был как бы столицею ее, ибо Адам после падения //изгнан из рая возделывать землю// [[old:gen:03:23|(Быт. 3:23)]]. Нельзя утверждать, что следы рая совершенно изглажены потопом или другим образом, ибо подробности, в которые входит Моисей о его местоположении, показывают противное. Он полагает рай в //Едеме//, стране, которой, по указанию других книг священных ([[old:is:37:12|Ис. 37:12]]; [[old:iez:27:23|Иез. 27:23]]), с вероятностью можно искать около Месопотамии, Сирии или Армении, //на востоке// в отношении к стране, в которой он пишет, или к земле обетованной, которую имеет в мыслях. ...Впрочем, где бы, по разногласию догадок, ни полагали рай, в сем разногласии не должно винить священного писателя, который дал своему повествованию всевозможную ясность, но время, которое изменяет не только произвольные наименования вещей, но и естественное состояние земли. То, что еще говорит Моисей о происхождении рая, о его принадлежностях и о введении в него человека, должно разуметь сообразно с первоначальным понятием о естестве рая. Насаждение рая приписывается Богу в таком разуме, что устроение оного не было случайным и простым следствием образования земли, но действием особенного намерения Божия. ...В своем местопребывании. Для пребывания первого Адама Бог собственною, так сказать, рукою насадил сад в Едеме, на востоке; подобно сему для уготовления места, где надлежало явиться Второму Адаму, рукою высокою виноград из Египта перенесен и насажден [[old:ps:079:09|(Пс. 79:9)]]. ...Кажется, что человек сотворен вне рая и потом введен в него или ангелом, или непосредственным внушением от Бога. Таковое вступление в оный давало ему чувствовать, что он не есть естественный владыка своего блаженного жилища, но пресельник, введенный в него благодатью и долженствующий чрез него прейти к славе. //**Толкование на Книгу Бытия.**// ===== Сщмч. Киприан Карфагенский ===== Ст. 8-9 **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла** Церковь, являющая собой образ рая, заключает внутри своих стен смоковницы; и та из них, которая не приносит доброго плода, исторгается и бросается в огонь. //**Послания.**// ===== Прп. Симеон Новый Богослов ===== Ст. 8-9 **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла** Но почему Бог не устроил рая в седьмой день, а насадил его на востоцех уже после того, как кончил всякое другое творение? Потому, что Он, как проведец всяческих, все творение устроил в порядке и благочинном последовании; и семь дней определил, да будут во образ веков, имевших пройти впоследствии, во времени, а рай насадил после тех семи дней, да будет во образ будущего века. Почему же Дух Святой не поставил в счет восьмого дня вместе с семью? Потому, что несообразно было ставить в счет и его вместе с семью, которые, круговращаясь, производят столько и столько недель, годов и веков; но надлежало восьмой день поставить вне семи, так как он не имеет круговращения. Смотри еще, – Божественное Писание не говорит, что Бог создал рай, ни того, чтоб Он сказал: //да будет//, но – что насадил его. **И насади Бог рай во Едеме на востоцех... И прозябе Бог еще от земли всякое древо, красное в видение и доброе в снедь**, с разными плодами, которые никогда не портились и никогда не прекращались, но всегда были свежи и сладки и доставляли первозданным великое удовольствие и приятность. Ибо надлежало доставлять и наслаждение нетленное оным телам первозданных, которые были нетленны. Почему и жизнь их в раю была не обременена трудами и не отяжелена несчастиями. Адам был создан с телом нетленным, однако ж вещественным, а не духовным еще, и был поставлен Творцом Богом, как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами. **//Слова (Слово 45-е).//** ---- Итак, показав нам образ сотворения, после сего, как некий человек: царь, или князь, или богач, принадлежащую ему страну или землю не делает всю одним городом, обнеся ее стенами, и не строит на всей один дом, огородив его забором, но, разделив [землю] на множество [частей], одну отдает под посев, другую отделяет под виноградник, третью оставляет пустой; на одной же части, наиболее приятной и красивой, устраивает место для отдыха, где возводит дворцы и дома, строит бани и насаждает сады, придумывает там всяческие развлечения, а снаружи огораживает все забором, закрыв вход воротами. И не ограничивается этим, но ставит и стражей, хоть никого и не боится, чтобы жилище его было самым заметным и возвышенным над всеми и чтобы оно было неприступно для неправедных и лукавых друзей и рабов, хотя бы таковые когда и пришли и стали стучаться, а для подлинных и верных друзей и праведных рабов был невозбранным вход и выход. — Так вот и Бог устроил для первозданного. Ибо после того как Бог создал все из не сущего, и сотворил сего человека, и Сам почил в день седьмой от всех дел Своих, которые начал творить, тогда Он **насадил рай в Едеме на Востоке**, устроив его словно некий царский дворец в одной части мира, и поместил там человека, которого сотворил. //**Слова нравственные. Слово первое. Перевод священника Максима Михайлова.**// ===== Прп. Ефрем Сирин ===== Ст. 8-9 **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла** Говоря о славном создании человека, Моисей обращается к повествованию о рае и о введении в него человека, и говорит: **И насади Господь Бог рай во Едеме в начале, и введе тамо человека, егоже созда.** Едем есть место рая. Сказано же: в начале, потому что Бог насадил рай в третий день, и это объясняется словами: **И прозябе Бог еще от земли всякое древо красное в видение и доброе в снедь,** - а чтобы показать, что повествуется здесь именно о рае, присовокуплено: **и древо жизни посреде рая, и древо еже ведети разуметелное добраго и лукаваго**. //**Толкование на Книгу Бытия.**// ===== Блаж. Августин ===== Ст. 8-9 **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла** Некоторые вещи рассказываются так, словно следуют порядку времени или последовательности событий, поскольку повествование скрыто соотносится с более ранними событиями, о которых не говорится. Если не извлечь отсюда правила, можно ошибиться. Так, в Книге Бытия сказано: **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи.** Создается впечатление, что это случилось после того, как Бог создал человека и поместил его в рай, потому что после краткого упоминания обоих событий (что Бог насадил рай и что поместил там человека, которого создал) повествование возвращается назад, подводя итог, и сообщает о том, что было опущено, то есть о том, как был насажен рай. Для этого Бог произрастил и**з земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи.** //**Об учении христианском.**// ===== Блж. Иероним Стридонский===== **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал** Вместо «рая» в еврейском тексте стоит «сад», то есть gan (גַּן). Далее, eden (עֵ֖דֶן) означает «наслаждение». Вместо этого Симмах перевёл «цветущий рай». Также то, что следует далее («на востоке»), в еврейском тексте записано как mecedem (מִקֶּ֑דֶם). Акила поставил вместо этого ἀπὸ ἀρχῆϛ, а я бы сказал «от начала». Но у Симмаха – ἐν πρώτηϛ, у Феодотиона – ἐν πρώτοιϛ, что также означает не восток, а начало. Отсюда яснейшим образом доказывается, что ещё до того, как Бог сотворил небо и землю, Он устроил рай, как и написано в еврейском тексте: «Насадил Господь Бог рай в Едеме от начала». **//Еврейские вопросы на Книгу Бытия.//** ===== Прп. Максим Исповедник ===== **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал** //Что означает, согласно анагогическому толкованию, рай, насажденный на востоке?// Я считаю, что рай означает сердце человека, насажденное на востоке познания Бога. Посреди этого [сердца] Бог насадил //дерево жизни и дерево познания добра и зла// [[old:gen:02:09|(Быт. 2,9)]]. //Древо жизни// понимается как логос умопостигаемого, а //древо познания добра и зла// — как логос чувственного. Ведь в [нем] и есть познание добра и зла: для тех, кто, [созерцая] красоту творений, помышляет о Творце и от творений восходит к их Причине, — это познание добра, а для тех, кто останавливается на чувстве, обольщается наружностью чувственного и все вожделение души обращает к материи, — это познание зла. Если же кто-нибудь в недоумении возразит: «Как [рай] может означать [сердце] одного человека, если знание об одном и том же иногда становится благом, а иногда злом?» — ему следует ответить [так]: уже было сказано, что мир умственный и мир чувственный — это два дерева, а человек причастен к обоим, ибо состоит из души и тела. Поэтому, когда высшая сила души склоняется к чувственному познанию и к телу, то здесь-то душа вкушает с дерева и получает опыт познания добра и зла: добра — когда тело испытывает природное удовольствие от вкушения чувственного, а зла — когда душа управляема худшим [началом], истощающим естественные силы. //**Вопросы и затруднения.**// ===== Еп. Виссарион (Нечаев) ===== **И насади Господь Бог рай во Едеме на востоцех, и введе тамо человека, егоже созда** Соответственно превосходству человека пред прочими земными тварями, и жилище для него назначается превосходное. Это было не дикое какое-нибудь пустынное или лесное место, подобное местам, назначенным для обитания бессловесных животных, а **рай**, или, по-нашему, сад, место, наполненное отборными и с некоторым изяществом распределенными растениями, снабженное всеми удобствами для жизни покойной и счастливой, и обнесенное оградой, т. е. какими-либо естественными преградами. Слово **"рай"** у 70 толковников обозначено словом παραδεισοζ (увеселительный обширный парк), которое, впрочем, встречается и в Еврейских книгах [[old:ekl:02:05|(Еккл. 2:5]]; [[old:pp:04:13|Песн. 4:13)]], куда вошло из Зендского языка со времен Соломонова царствования, славного процветанием торговых сношений Евреев с отдаленными народами. Сад этот находился в стране Едемской, самое имя которой (на евр. языке значит веселие) указывает на превосходство ее пред соседними странами. На всем протяжении своем страна эта была прекрасна, но венец красоты ее был тот уголок, который находился на восточной ее стороне, – **рай**. Сам Господь насадил его, т. е. в день сотворения растительного царства с особенною любовию и тщательностию устроил и украсил место, приготовленное Им в жилище человеку. Но не столько внешние удобства составляли преимущество этого жилища, сколько то, что рай был местом Богоявлений. Бытописатель уже о падших прародителях свидетельствует: //«и услышаста глас Господа Бога, ходяща в раи по полудни. Адам говорит Богу: глас слышах Тебе, ходяща в раи»// [[old:gen:03:08|(Быт. 3:8-10)]]. Адам и жена его издалека узнают глас Бога, ходящего в **раю**, как глас, уже прежде слышанный и известный из прежних Богоявлений. В сем отношении райская жизнь, по выражению св. Григория Богослова, (Твор. св. отц. IV, 244) была жизнию небесною, хотя **рай** был на земле. **//Толкование на паремии из книги Бытия.//** ===== Лопухин А.П. ===== **И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал** //Описание рая// Сотворив первого человека, Бог не оставляет его на произвол судьбы, а промышляет о нем; это прежде всего и выражается в том, что Он водворяет его в особо приготовленном, лучшем пункте земли, «в саду Едемском» (gan Eden по-еврейски), или в «раю сладости» по греческому и славянскому текстам. Такая разница произошла от того, что LXX еврейское слово Eden, означающее собственное имя страны, приняли за созвучное с ним нарицательное, которое и перевели словом «удовольствие или сладость». Равным образом и еврейское слово gan, что значит место, огороженное решеткой, оттуда «сад» [[old:vtor:11:10|(Втор. 11:10]]; [[old:is:51:03|Ис. 51:3]]; [[old:ier:31:08|Иер. 31:8-9)]], LXX заменили греческим словом παραδεισος, взятым в свою очередь из персидского языка и означающим земляной или каменный вал, окружающий место прогулки, оттуда и самое это место, т. е. «сад или парк». В других местах Библии рай называется «садом Божиим» [[old:gen:13:10|(Быт. 13:10]]; [[old:iez:28:13|Иез. 28:13]]; [[old:iez:31:08|Иез. 31:8)]], или «садом Едема» [[old:gen:02:15|(Быт. 2:15]]; [[old:gen:03:23|Быт. 3:23-24]]; [[old:iol:02:03|Иоиль 2:3)]], или же, наконец, – просто «Едем» ([[old:iez:31:09|Иез. 31:9]] и др.). «**на востоке**…» Некоторые из библейских переводов это географическое указание заменяют хронологическим, переводя еврейский термин миккедем (miqqedem) словом «в начале» (Вульгата, Акита, Симмах, Феодотион). Но греческий, сирийский и оба наших перевода правильнее передают – «**на востоке**», ибо и в других местах Библии данный термин обычно обозначает собою место, а не время [[old:gen:03:24|(Быт. 3:24]]; [[old:gen:04:16|Быт. 4:16)]]. Страна Едем, которую, по указанию других священных книг [[old:is:37:12|(Ис. 37:12]]; [[old:iez:27:23|Иез. 27:23)]], должно искать вблизи Месопотамии в бассейне Тигра и Евфрата, действительно лежала на востоке от Палестины, место, в котором жил и действовал автор Пятикнижия, где он записал и это божественное откровение о рае. «**и поместил там человека**…» Следовательно, первый человек был сотворен вне рая, куда он был введен лишь впоследствии. [<10>]