[<10>]

====== Толкования на Иез. 1:2 ======

===== Свт. Григорий Двоеслов =====

**В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима)**

См. Толкование на [[old:iez:01:01#svt_grigorij_dvoeslov|Иез. 1:1]]

===== Прп. Ефрем Сирин =====

**В пятый день месяца, сие лето пятое пленения Иоакима царя иудейскаго. И бысть слово Господне ко Иезекиилю сыну Вузиеву, священнику в земли Халдейстей при реце Ховар** 

Здесь говорится, что Иезекииль начал пророчествовать в пятый год по пленении Иоакима царя иудейского, а это было второе пленение, в которое и сам Пророк Иезекииль отведен был в плен.

===== Блж. Иероним Стридонский =====

**В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима)**

См. Толкование на [[old:iez:01:01#blzh_ieronim_stridonskij|Иез. 1:1]]
=====Лопухин А.П.=====

**В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима)**

Если иметь в виду, что 1 ст. не говорит еще о Ховарском видении, а вообще о начале и характере пророческой деятельности Иезекииля, то ст. 2 и 3 не будут заключать тех кажущихся неодолимыми трудностей (гл. о. повторения), которые заставляют подозревать подлинность всего начала главы (Корниль вычеркивает 1 ст, другие - 2 ст. и т. п.). Мог ли проще и яснее начать пророк описание своего первого видения как словами: “в (тот, упомянутый выше) пятый день месяца - это был 5 год от пленения царя Иоакима - //было слово Господне к Иезекиилю//” и т. д.? От обычного (стереотипного) начала пророческих книг Иезекииль сделал только то незначительное отступление, что предпослал такому началу замечание (в I ст.) относительно обилия видений в своей книге и о том, когда и где начались эти видения, открылось перед ним небо, замечание, в виду своеобразности его книги далеко не лишнее. Совершенно в духе не только еврейского, но и всякого столь же древнего языка передать понятие “в упомянутый, в названный день через” повторение ближайшего числового обозначения его. - Таинственную и может быть субъективную дату 1 ст. пророк в этом стихе переводит на более простую, ясную и объективную дату, из которой видно читателю, в какую пору народной жизни Израиля произошло его призвание к пророческому служению. Другие пророки датируют свои речи годами царствований; для Иезекииля, жившего в такой дали от родины, и то известия оттуда доходили едва через 1 1/2, года (ср. [[old:iez:33:21|XXXIII:21]] и [[old:ier:39:01|Иер XXXIX:1]]), это было неудобно; притом же царство Иудейское скоро пало. Скорбно звучит хронология Иезекииля: годы плена вместо годов царствования! - //“Иоакима”//. Евр. //Иоахин//, это более краткое написаное вместо полного //Иегоахин// ([[old:4ts:24:06|4 Цар XXIV:6;]] [[old:2par:36:08|2 Пар XXXVI:8]] и д.). Так же, как у Иезекииля, именуется этот царь в [[old:4ts:25:27|4 Цар XXV:27]] и LXX там передают ею Iwakein, по слав. Иоахин. Так следовало бы писать и здесь. Написание же «Иоаким» ошибочно и возникло вероятно от смешения этого царя с отцом его Иоакимом. В книге пророка Иеремии это имя пишется уже Иехониагу, у LXX Iocaniax [[old:iez:24:01|(XXIV:1)]], как и здесь у них; разница произошла от того, что имя Божие, входящее в состав этого слова (оно значит “Бог укрепит”), поставлено здесь в конце слова, а там в начале. Редакция этого имени “Иехония” стала теперь употребительною. Пленение Иехонии последовало в 8 год Навуходоносора [[old:4ts:21:12|(4 Цар XXI:12)]], а Навуходоносор вступил на престол в 604 г. до Р. Х.; след. Иехония (с Иезекиилем и др.) был отведен в плен в 597-598 г., а призвание Иезекииля было в 592-593 г.

[<10>]