[<10>]

====== Толкования на Иез. 1:4 ======

===== Свт. Григорий Двоеслов =====

**И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него**

Нам должно обратить внимание на то, какой должен быть порядок речи в словах Пророка. Ибо он впереди о себе самом сказал: отверзошася небеса, и видех видения Божия; после того, говоря как бы о другом, присовокупляет: и бысть на нем там рука Господня. А затем, как бы возвращается к себе, и говорит: и видех, и се, дух воздвизаяйся, грядяше от севера. Что это значит, что иногда говорит Иезекииль, иногда говорится об Иезекииле? Если бы он везде говорил о себе самом, то вопрос был бы неуместен. Если бы везде говорил как бы о другом, то вопрос бы так же неуместен. Итак, что значит эта разнообразная речь пророческая, в которой иногда Пророк говорит о себе, а иногда кажется, что о нем говорит другой? Но надобно знать, что те, которые бывают исполнены духа пророчества, тем самым, что иногда ясно говорит о себе, а иногда о себе же говорят так, как будто о других, показывают, что говорит не Пророк, а Дух Святой чрез Пророка. Ибо о том, что говорится чрез них, они говорят сами о себе; а о том, что они говорят по внушение Духа Святого, Тот же самый Дух Святой говорит о них чрез них же самих, по свидетельству Истины, Которая говорит: //не вы бо будете глаголющии, но Дух Отца вашего глаголяй в вас// [[new:mf:10:20|(Мф.10:20)]]. Поэтому и Моисей говорит: //человек Моисей кроток зело паче всех человек сущих на земли// [[old:chis:12:03|(Числ.12:3)]]. Ибо он не говорит: «аз бых», но человек Моисей, ясно показывая, что Тот, Кто чрез него говорил о нем, было другое лицо. Поэтому Иоанн говорит: //виде ученика, его же любляше Иисус// [[new:in:21:20|(Ин.21:20)]]. Поэтому и Павел, для показания того, что не он говорил, сказал: //понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа// [[new:2kor:13:03|(2Кор.13:3)]]. Итак, поелику в речи пророческой один есть начальствующий, а другой повинующийся: то, когда Пророк о cебe говорит, тогда он есть лицо повинующееся; а когда чрез Пророка о Пророке же говорит Дух Святой, тогда показывается верховность Начальствующего. Итак правильно и как бы о другом говорится: и бысть на нем там рука Господня; а о себе Пророк тотчас присовокупляет: и видех, и се дух воздвизаяйся, грядяше от севера. Итак теперь нам остается решить, что значит выражение: и се, дух воздвизаяйся, грядяше от севера, и облак великий.

Потому что северный ветер стесняет холодом, не неприлично именем его обозначается оцепенение злого духа. О чем свидетельствует и Пророк Иcaия, который возвещает, что диавол сказал: //сяду на горе завета на странах севера// [[old:is:14:13|(Ис.14:13)]]. Ибо злой дух сидел на горе завета; потому что чрез вероломство подчинил себе Иудейский народ, который получил закон. Ибо когда диавол овладевает сердцами учителей, тогда сидит на горе завета. Он же сидит и на странах севера, потому что овладевает холодными сердцами людей. Поэтому и голосом Жениха в Песни песней говорится: //востани, севере, и гряди, юже, и повей в вертограде моем, и да потекут ароматы моя// [[old:pp:04:16|(Песн.4:16)]]. Ибо, когда по повелению Господню холодный дух отступает, тогда теплый дух занимает души верующих; он веет на сад Божий, т.е. на святую Церковь, для того, чтобы доносить до сведения многих понятия о добродетелях, как ароматы. Ибо по отступлении севера, т.е. злого духа, Дух Святой наполняет душу, как бы южный ветер. Он, когда повеет теплотвором, тогда тотчас текут ароматы добродетелей из сердец верующих. Итак Пророк, предвидя то, что будет при кончине (миpa), видит дух бурный, грядущий от севера; потому что злой дух при кончине века страшно охватит души людей цепенением своего холода. Поэтому написано: //горе живущим на земли и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, ведый, яко время мало имать// [[new:otkr:12:12|(Апок.12:12)]]. Потому что древний враг с особенным напряжением усилил замыслы своих искушений в душах человеческих. Против его возрастающей гордости явилось смирение воплощенного Бога; и для уврачевания в роде человеческом его слабости, великое могущество Врача явлено тогда, когда увеличилась слабость больного.

Но хорошо наслание злого духа называется воздвизающимся ветром. Потому что буря, потрясая строение, к которому прикасается, разрушает его. И всякое искушение древнего врага, производимое в душе, есть бурный ветер; потому что потрясая ее пожеланиями, сворачивает с состояния прямоты ее. Но мы, умалчивая о том, что будет роду человеческому от хитрого врага при кончине, обратим слово к одной Иудее, из которой произошел Пророк, и который гибель предвидит, пророчествуя. Она по воплощении Господа тем важнейший понесла вред от северного бурного ветра, чем упорнее оставалась по оцепенению души в холодном вероломстве, падая, будучи совращена с прямоты своей. Итак бурный ветер нашел от севера, когда злой дух искушением потряс жизнь Иудейского народа. Поэтому справедливо присовокупляется там же: и облак великий.

Потому что чем более кто предался жестокости, тем более заслужил ослепления мраком своего неведения. Они (Иудеи), видя того Искупителя рода человеческого, Которого по разумению закона и Пророков ожидали, отвергли. Поэтому совершилось то, что ум их покрылся великим облаком их невежества, дабы после, ища, не познали Того, о Ком прежде могли предвозвещать, и Которого любить отказались. Ибо, когда они, с одной стороны, смотрели на силы и чудеса Его, а с другой — на страдания: тогда нашел великий облак от севера на сердца неверующих; потому что они в хладе греха своего слепотствовали в разборе слабости страдания Его и знамений. А что последовало за этим мраком великого облака, присовокупляется, когда (Пророк) тотчас говорит: и огнь блистаяйся.

Именем огня, когда говорится о значении его, иногда означается Дух Святой, а иногда — злоба души. О благом огне написано: //огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся// [[new:lk:12:49|(Лк.12:49)]]. Огнь низводится на землю, когда земная душа, навеваемая жаром Св. Духа, выжигается от своих плотских пожеланий. О злом же огне говорится: //и огня ревность, поясти хотящего сопротивныя// [[new:evr:10:27|(Евр.10:27)]], так как злое сердце истлевает от своей злости. Но как огнь любви возвышает душу, так огнь злобы унижает ее; потому что, как Дух Святой воскрыляет наполняемое Им сердце к горнему, так и ярость злобы всегда клонит его к преисподней. Итак Иудея, ослепленная облаком своего неведения, — потому что тотчас проявилась в нечестии преследования, — была объята своим огнем, так как она запутала сама себя в обязанности нечестия тою самою жестокостью, от которой пламенела. **Се, дух воздвизаяйся, грядяше от севера, и облак великий в нем, и огнь блистаяйся**; потому что она (Иудея), холодом своего оцепенения будучи доведена до мрака неведения, решилась на злобу преследования. Поэтому и к другому Пророку говорится: что ты видиши? Он тотчас отвечал: //коноб поджигаемый (аз вижду), и лице его от лица севера// [[old:ier:01:13|(Иер.1:13)]]. Потому что Иудеи, ярящиеся в преследовании, и в жестокости злобы проявляющие волны помышлений, чем другим были, как не конобом поджигаемым Лице его, сказано, от лица севера; потому что, если бы они чрез бесчувственность души не предались противному духу, то не пламенели бы толикою злобою против добрых. Итак за облаком следует **огнь блистаяйся**; потому что за слепотою ума в них последовала жестокость преследования. //Аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли// [[new:1kor:02:08|(1Кор.2:8)]]. Но этот огнь в одном месте горел, а в другом светил. Ибо присовокупляется: и свет окрест его.

//**Беседы на пророка Иезекииля.**//

===== Блж. Иероним Стридонский =====

Ст. 4-5 ** И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, - и таков был вид их: облик их был, как у человека**

В утешение переселяющегося народа и для откровения решения Божия пророк видит чрезвычайно великое видение. При истолковании его становятся безмолвными все синагоги иудеев, говорящих еще, что это человек и что он пытается нечто сказать о сем [видении] и о построении храма, которое описывается в конце этого пророчества. Мы же то, что узнали от предков и относительно чего можем более догадываться, нежели делать объяснения, сравнивая по мере нашего скудного ума духовное с духовным, вверим благосклонным и верным читателям, умоляя их о той милости, чтобы они более были благосклонными к легковерию или скорее к доверию, не знающему меры для себя, нежели гневались. И прежде всего нужно знать, что уносящий или возносящий дух, который мы согласно с Акилою перевели чрез бурный ветер, а по Симмаху и Феодотиону веяние и дух бури, одними понимается в хорошую, другими в противуположную сторону. Ибо еврейское слово rua, смотря по свойству мест, понимается или как дух, или как душа, или как ветер. Дух, как в том месте: //послеши Духа Твоего, и созиждутся// [[old:ps:103:30|(Псал. 103, 30)]]; душа; //изыдет дух его, и возвратится в землю свою// [[old:ps:145:04|(Псал. 145, 4)]]; ветер: //духом бурным сокруши корабли фарсийския// [[old:ps:047:08|(Псал. 47, 8)]], и в другом месте: //от и жупел и дух бурен часть чаши их// [[old:ps:010:06|(Псал. 10, 6)]]. Читающие ветер и веяние бури понимают это в том смысле, что с севера идет гнев и ярость Божия, то есть Навуходоносор, и Иерусалим через шесть лет после сего видения будет взят. Ибо это видение было видено в пятый год переселения царя Иоакима, бывший пятым [годом] царствования Седекии в Иерусалиме, о котором мы читаем, что он также через шесть лет, то есть в одиннадцатый год своего царствования, когда взят был город, был отведен в Вавилон. Таким образом тем, которые обитали при реке Ховар и сами сдались царю, открывается, что они хорошо сделали, повинуясь божественному определению. Ибо в скором времени и иудейская область и город Иерусалим должны быть пленены. Описываемое здесь великое облако мы должны понимать в том смысле, что оно приносит ливня разрушений на Иудею и дожди разорений. А клубящийся огонь указывает на будущие мучения и бедствия плена. Сияние вокруг его означает открытие судов Божиих. Понимающие же в противоположную сторону, то есть в хорошую, под уносящим или возносящим духом разумеют Духа Святого, который совлекает с человека пороки и грехи или возносит находящихся внизу на высоту и удаляет от крайне холодного северного ветра [[https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovanie-na-knigu-premudrosti-iisusa-syna-sirahova/43|(Сир. 43, 22)]], от которого возгораются бедствия на всю землю, — и у Иеремии оный страшный котел поджигается от севера [[old:ier:01:13|(Иерем. 1, 13)]]. Великое облако относят также к лицу Христа, который пришел в Египет мира сего на облаке легком и собственно называется великим сравнительно с меньшими, то есть с пророками, апостолами и всеми святыми, о которых написано: //и истина Твоя до облак// [[old:ps:035:06|(Псал. 35, 6)]], и повелю облакам не проливать дождя на Израиля [[old:is:05:06|(Исаии 5, 6)]], и в другом месте: //облацы прах ног Его// [[old:naum:01:03|(Наум. 1, 3)]], и еще: //облак и мрак окрест Его// [[old:ps:096:02|(Псал. 96, 2)]]. Также обжигающий огонь и сияние вокруг его понимают согласно с оным написанным Бог огнь потребляяй есть [[old:vtor:04:24|(Втор. 4, 24)]]. Относительно его Спаситель говорит, что для ниспослания его Он пришел на землю и желает, чтобы он горел в нас и во всех верующих [[new:lk:12:49|(Лук. 12, 49)]]; принося страх и наказания грешникам, он однако блестит сиянием и полон света и блеска, обжигая нас для того, чтобы чистым и очищенным даровать более радостное.

Следующее же затем: **и сияние в нем** должно быть отмечено спереди обелом. Если бы Писание не присоединило, сказав: **то есть из средины огня**, то мы, вследствие неопределенности выражений, могли бы впасть в заблуждение, думая, что вид или видение янтаря находится среди ветра или духа. Таким образом это следует так понимать, что среди огня и божественных наказаний находится подобие янтаря, который ценнее золота и серебра, чтобы после суда и наказаний, которые для подвергающихся им кажутся горестными и тяжелыми, явилось драгоценнейшие сияние янтаря, так как всем управляет провидение Божие и считающееся наказанием служит врачеванием.

**И среди него подобие четырех животных, — и таков вид их: подобие человека в них**

Среди него и именно, подразумевается, янтаря; но лучше разуметь огонь, который для верующих служит светом, для неверующих — наказанием. Следовательно среди этого огня было подобие четырех животных, — подобие, а не естество. И у четырех животных, которые впоследствии называются четверообразными, одно подобие человека, чтобы обозначить все в мире, одаренное разумом; ибо говорит: //сотворим человека по образу Нашему и по подобию// [[old:gen:01:26|(Быт 1, 26)]]. Образ же и подобие Божие в образе (forma) не тела, и духа (mentis): ему дано подобие истинного образа Христа, который есть образ Бога невидимого. Эти разумные творения пребывают в четырех местах, или по причине четырех стран света, обнимающих весь земной шар, или по причине четырех мест: небесных, земных, преисподних и пренебесных, о которых и апостол Павел говорить: //да о имени Иисусове всяко колено поклонится: небесных, земных и преисподних// [[new:fil:02:10|(Филипп. 2, 10)]]. Павел свидетельствует о трех. Мы можем видеть и четвертое: //Хвалите Господа небеса небес и вода, яже превыше небес, да восхвалят имя Господне// [[old:ps:148:04|(Псал. 148, 4]]-[[old:ps:148:05|5)]]. Затем и апостол одно называет небесным, а другое — наднебесным [[new:1kor:15:start|(1 Кор. гл. 15)]].

//**Толкование на пророка Иезекииля.**// 

=====Лопухин А.П.=====

**И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него**

Начинается описание таинственного видения пророка на р. Ховаре. Видение это, в котором пророку показаны небесные существа (херувимы) и их надмирная деятельность и отношения, открылось чисто земными явлениями, явлениями природы, хотя достигавшими необычной и даже невозможной в естественном течении природы степени: бурным ветром, большим облаком (тучей) и появлением какого-то особого огня. Все эти явления могут быть объединены в понятие бури, каковое понятие употребляет и сам пророк в качестве определения к первому из указанных явлений - ветру (//“бурный”//). Само собою разумеется, что предшествовала настоящему Божиему видению не простая и естественная буря, а буря, которую можно назвать бурей богоявления. Такою бурею сопровождались или предшествовались многие богоявления в Ветхом Завете именно наиболее важные из них - синайское [[old:ish:19:16|(Исх XIX:16-18)]], пророку Илии [[old:3ts:19:11|(3 Цар XIX:11, 12)]]; Иову Бог тоже говорил из бури ([[old:iez:38:01|XXXVIII:1]]; ср. [[old:zah:09:14|Зах IX:14;]] [[old:ps:049:03|Пс XLIX:3]]). Появление бури перед и во время богоявления понятно. Если Бог может явиться и быть на известном месте земли, то земля в том месте, как и человек, если не совсем не может, то по крайней мере с трудом может стерпеть присутствие на ней Бога; в том месте, куда “сходит” Бог, природа не может ни придти в некоторое замешательство. - Потрясение и содрогание природы при богоявлении выражается прежде всего в //ветре//, который есть не что иное, как волнение, дрожание воздуха. Посему богоявления часто сопровождаются, как и настоящее, ветром: так ветром сопровождалось явление Бога в раю после грехопадения (“и прохладе”, как и слав. “пополудни” неточный перевод евр. //ларуах// - “при ветре” в [[old:gen:03:start|Быт III]]), богоявление Давиду при одном сражении с филистимлянами [[old:1par:14:14|(1 Пар XIV:14, 15)]] явление Илии на Хориве. В ст. 12 увидим, что ветер, виденный пророком на Ховаре, обладал столь необыкновенным качеством, что к нему едва приложимо название ветра и LXX недаром перевели здесь евр. руах не anemoV “ветер” как в [[old:iez:13:11|XIII:11]], а pneuma, “дух”. - //“Шел с севера”.// Так как в ветре шел к пророку сам Бог, Слава Господня (ст. 28), то все толкователи считают не без основания весьма знаменательным то обстоятельство, что ветер этот шел с севера, но объясняют его различно. 1) Большинство думает, что север берется, как такое место, откуда делались на евреев самые гибельные нашествия, откуда и теперь грозило нападение Навуходоносора; ср. [[old:ier:01:13|Иер I:13, 14.]] Но пророк находится в моменте видения именно на том самом севере, откуда готовилось нашествие Навуходоносора; север по отношению к этому северу будет уже Мидия и другие области, откуда не грозило Иудее тогда ничего. 2) Другие думают, что упоминание о севере касается того распространенного тогда мнения, будто в северной части неба находится вход в жилище и замок богов; так как течение солнца заставляет предполагать юг наклоненным вниз, то север представляется лежащим выше и своими высокими горами - Ливаном, Кавказом - достигающим неба. Обыкновенно древние воображали богов обитающими на одной из этих гор, подпирающей небо под самым полюсом (греки на Олимпе). Эту гору, говорят, имел в виду пророка Исаия в [[old:is:14:13|XIV:13, 14]] (ср. [[old:ps:017:03|Пс XVII:3;]] [[old:iov:37:22|Иов XXXVII:22;]] [[old:iov:38:01|XXXVIII:1;]] [[old:iez:28:14|Иез XXVIII:14]]). Но если существовала и была известна евреям гора, с которой связаны были подобные верования языческого Востока, то каждому благочестивому еврею такая гора могла представляться разве местом особого действия темных сил, горою бесов (которые суть боги язычников); мог ли во мнении древнего еврея Иегова приходить с такой горы? 3) Наконец думают, что пророк представляет Иегову идущим к нему из не оставленного пока (ср. X-XI гл.) жилища Его в Иерусалиме, из храма. Но Иерусалим приходится к западу от Вавилона, а не к северу. - Вопрос несколько осветится, если сопоставить этот случай появления Славы Божией с другими случаями ее явления. По крайней мере, в некоторых из этих случаев Бог выбирал для шествия своего по земле как бы нарочито известное направление и в выборе этих направлений нельзя не заметить некоторого правильного чередования и последовательности. Так до пророка Иезекииля и его столь критической для Израиля эпохи свящ. писатели, если говорят когда-либо о том, откуда идет Господь и Его слава, то всегда в качестве такого места указывают юг: [[old:vtor:33:02|Втор XXXIII:2;]] [[old:avm:03:03|Авв III:3]]. В конце же книги Иезекииля, где пророк говорит о будущем славном св. земли, будущем далеком, Слава Господня, направляющаяся к новому храму для всегдашнего обитания в нем, идет уже с Востока Только с запада, страны мрака и зла, Господь не шел никогда. - //“Великое облако”//. Бог неоднократно являлся на земле в облаке: так Он вел Израиля по пустыне, присутствовал в скинии ([[old:ish:40:34|Исх XL:34,]] [[old:ish:40:38|38]], ср. [[old:iez:33:09|XXXIII:9-10]]) и в храме [[old:3ts:08:10|(3 Цар VIII:10, 11)]]. Участие облака в богоявлении имело тот смысл, что им Бог закрывал себя от тех, кому являлся. В данном случае, как и при Синае ([[old:sud:05:04|Суд V:4]]; [[old:ps:067:09|Пс LXVII:9, 10]]), теофаническое облако входило в состав той бури, которая сопровождала богоявление (ср. [[old:iov:38:01|Иова XXXVIII:1]]), было тучею этой бури. Но конечно насколько буря богоявления превосходила обыкновенную бурю, настолько теофаническое облако превосходило простую, хотя бы то самую большую тучу (пророк дает понять это определением “великое”), превосходило а) густотою, доходящею до полного погружения земли в мрак ([[old:ps:017:10|Пс XVII:10,]] [[old:ps:017:12|12;]] [[old:ps:116:02|XCVI:2;]] [[old:iol:02:02|Иоил II:2;]] [[old:sof:01:15|Соф I:15;]] [[old:vtor:04:11|Втор IV:11;]] [[old:vtor:05:22|V:22;]] [[new:evr:12:18|Евр XII:18]]); б) низостью над землей, доходившею до полного опускания на землю ([[old:ps:017:10|Пс XVII:10]] и др.), почему такое облако, след. и настоящее, должно было походить на смерч. (Кук в The Holy Bible 1876 ставит это слово в текст Иез); отсюда понятна прибавка LXX об этом облаке, что оно находилось “в нем”, т. е. в ветре, кружилось и неслось им. - //“И клубящийся огонь”//. Вместе с ветром и облаком шел на пророка и огонь. Это были три великих целых видения, равных между собою, страшные каждый по себе и ужасные в своем соединении. Различно объясняют определение, какое дает пророк этому огню - по евр. //митлакахат// (рус. “клубящийся”). Это слово встречается еще только в [[old:ish:09:24|Исх IX:24]] и тоже в приложении к огню, который вместо с градом, 7-ю казнью Египта, разливался по земле. LXX, переводя это слово exastraptwn, “блистаяйся” (огонь из молний), думают, что это частая молния; но для обозначения молнии в евр. яз. есть особое слово (//барак//), употребляемое сплошь и рядом даже в псалмах с их образным языком. //“Митлакахат”// взаимновозвратная форма от глагола //лаках// “брать”. Но трудно подыскать значение для такой формы от этого глагола. Большинство, в том числе и наш русский перевод Библии, вслед за Вульгатой понимают эту форму от глагола “лаках” о внешнем виде, очертании, образе горения огня, что это был огонь клубящийся, свертывавшийся, завивающийся, а не разливающийся (возможно, говорят, что клубы огня пробирались по всему облаку): другие - непрестанно там и здесь возникающий. Эти объяснения грешат против значения глагола “лаках”, который никогда не теряет своего основного значения “брать” и ни в каком залоге не может иметь столь отдаленного и искусственного значения, как русские “браться”, в смысле “цепляться друг за друга”, “составлять круг”. А в отношении огня “лаках” может иметь только одно значение - “охватывать” горящее вещество, “пожирать его”; да и огонь, который шел к пророку, не мог не жечь чего-либо и об этом должно быть сказано в даваемом огню определении. Так как этот огонь шел к пророку, как шел ветер и облако, то горело им все, что было на его пути, а след. самый путь ветра и облака; он охватывал их общую дорогу (отсюда и взаимно - возвр. форма); это была след. такая же огненая река, какая текла в видении Даниила перед престолом Божиим. Как ветер и облако он возник не от естественной причины, а воспламенится от сошествия Бога и им горело место, через которое шел Бог. Так горели некогда гора Синай “схождения ради наню Божия”, путь, по которому проходил Бог перед Илиею в Хориве, терновый куст, из которого Бог делал откровение Моисею; огонь и дым проходили между рассеченными частями животных при богоявлении Аврааму [[old:gen:15:17|(Быт XV:17)]]; когда Бог называется //“огнем поядающим”//, м. пр. имеется в виду этот признак явления Его. В таком огне, как в ветре, грозе, землетрясении, проявляется потрясение природы при явлении в ней Бога: в воздухе это потрясение производит сильный, бурный ветер; земля от явления Бога колеблется и трясется; воды волнуются и шумят [[old:avm:03:10|(Авв III:10)]]; горючие вещества воспламеняются и горят. Известно, что и последнее пришествие Бога на землю будет в “огне пламенном”. [[new:2sol:01:08|(2 Сол I:8)]]. - //“И сияние вокруг него”//, т. е. огонь распространял кругом себя сияние. Чтобы это замечание не было праздным, нужно предположить, что пророк хочет обратить им внимание на особенную яркость и силу сияния, распространяемого вышеописанным огнем, а также на то, что это сияние слишком резко выделялось в мраке, которым окутала окрестность громадная туча богоявления. У LXX это замечание стоит перед словами “огнь блистаяйся”, где оно по-видимому уместнее; тогда местоимение “его” (“вокруг него”) будет относиться к облаку, а не к огню, к которому оно и не может относиться в евр. т. благодаря своему грамматическому роду - мужескому.

[<10>]