[<10>]

====== Толкования на Лев. 12:1 ======

===== Еп. Виссарион (Нечаев) =====

VI. Паримия на праздник Сретения (Исх. 12:51, 13:2–3, 10–12, 14–16; Лев. 12:1–4, 6, 8; Чис. 8:15–17).
В сей паримии излагается заповедь Божия об освящении первородных, с присовокуплением из книг Левит и Числ заповедей Божиих об очищении родильницы и замене первородных левитами.

Ст. 1-3 **И будет, жена яже аще родит отроча мужеск пол, в день осмый да обрежет плоть крайнюю его**

Обрезание установлено Богом при Аврааме в знамение завета с Господом избранного народа. В завет с Богом обрезание вводило тем, что освящало способность деторождения, так что чрез это освящение чада Авраама по плоти, как происшедшие от обрезанных родителей, – становились чадами Божиими, племенем Божиим, и вместе сами, по совершении над ними этого обряда, предназначаемы были к тому, чтобы раждать чад Божиих, размножать племя Божие, членов Царствия Божия. При Моисее Господь подтверждает закон обрезания. В приведенном стихе из книги Левит этот закон должен быть рассматриваем в связи с предшествующим стихом – 2-м, в котором сказано, что если женщина родит **младенца** мужеского пола, то она будет нечиста семь дней. Из этого видно, почему обрезание установлено совершать **в осмый день** по рождении **младенца**. Это потому, что было бы несообразно с священным значением обряда обрезания, совершать его тогда, когда и **младенец** по закону, находится в состоянии нечистоты от прикосновения к нему нечистой матери, и сам совершитель обряда нечужд этой нечистоты, прикасаясь к нечистому **младенцу** и принимая его из рук нечистой матери.

**//Толкование на паремии из книги Исход.//**

===== Лопухин А.П. =====

**И сказал Господь Моисею, говоря**

Закон об очищении родильницы дается через одного Моисея (а не вместе и Аарона, как др. законы ритуальной чистоты) — ввиду более частного его характера. Очистительные предписания для послеродового периода женщины существовали и у других народов древности, только у Израиля законы эти имеют чисто религиозный характер, отражая в себе ветхозаветные основные идеи: греха и святости.

[<10>]