[<10>]

====== Толкования на Пс. 21:10 ======

===== Свт. Афанасий Великий =====

**Яко Ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матере моея**

**Яко Ты еси исторгий Мя из чрева**. Говорит это, потому что вочеловечился по благоволению Отца. Ибо сказано: //егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены// [[new:gal:04:04|(Гал. 4,4)]]. Называет же Отца Своего упованием, и это говоря как человек. Ибо единого Христа исторг Бог из Марии, прочие же люди не исторгаются, а исходят, как сказано: //изыде Исав, яко кожа космат// [[old:gen:25:25|(Быт. 25,25)]].

//**Толкование на псалмы.**//

===== Свт. Кирилл Иерусалимский =====

**Яко Ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матере моея**

Пречистому и Учителю чистоты надлежало произойти из чистых чертогов. Ибо если добрый священнослужитель Иисуса воздерживается от жены, то Сам Иисус как мог произойти от мужа и жены? **«Яко ты еси»**, говорит Он во Псалме, **«исторгий мя из чрева»**. Вникни тщательно в сие изречение: **«исторгий мя из чрева»**, которое показывает, что Он родился, будучи без мужа исторгнут из утробы и плоти девической. Ибо по другому рождаются от брачного союза.

**//Поучения огласительные. Поучение 12.//**

===== Блж. Феодорит Кирский =====

Ст. 10-11 **Яко Ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матере моея. К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея Бог мой еси Ты**

Сие предрек и блаженный Исаия. Ибо, сказав: //«се дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил»//, присовокупил: //«масло и мед снесть, прежде неже разумети Ему благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое»// [[old:is:07:14|(Ис.7:14–16)]]. Посему и блаженный Давид, представляя лице Владыки Христа, говорит: Ты создал Меня в утробе, и потом извел из нея, и питаясь еще млеком, припадая к матерним сосцам, надежды Мои возвергал Я на Твою попечительность.

//**Толкование на сто пятьдесят псалмов.**//

===== Евфимий Зигабен =====

**Яко Ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матере моея**

**Яко Ты еси исторгий мя из чрева**

Чрез сообщение с мужем разрушаются ключи девства жены; ибо семя вброшенное мужем, естественно разверзает утробу; которая, затворившись содержит семя в себе, доколе младенец не сделается совершенным; а когда он совершится, сия утроба, стесняясь бременем и великостью младенца, разверзается опять и таким образом дает младенцу свободу выйти вон, или родиться. А в отношении к рождению Христа Спасителя надобно сказать, что как зачатие Его было без семени мужеского, так и рождение младенца было сверхъестественное и преславное. Поелику сила Божия извлекла младенца на свет неизреченным образом, не отверзши и не повредивши ключей девства Богородицы.

**упование мое от сосцу матере моея**

Ты, Боже, говорит, надежда моя от сосцев матери моей, ибо с сего самого времени Я познал надежду мою, был вразумлен соединившимся со Мною в одно лице Божеством, как и Евангелист Лука сказал: Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудростию; и благодать Божия была на Нем [[new:lk:02:40|(Лук. 2,40)]].

Посему некто сказал: И это особенность в Еммануиле, что тотчас от сосцев матерних стал надеяться на Бога и Отца. По словам Исаии: прежде нежели Он узнал, что добро, или зло, избрал добро. Итак единородное слово Отца, вочеловечившееся по воле Его, говорит к Нему, как человек: Ты меня извел из чрева девического, и от сосцев сих и утробы Я пользовался милостью твоею. Ибо Ты повелел бежать в Египет от неистовства Ирода, и, будучи Отцем моим по природе, и истинно прежде вочеловечения, когда Я сделался сыном жены по плоти и вышел из чрева, тогда Ты стал и Богом моим (у Никиты). Еще некто: хотя Ты и всегда Отец мой, но Ты начал быть и Богом моим от чрева матери моей (в Катенах).

//**Толковая Псалтирь.**//

===== Лопухин А.П. =====

Ст. 10-11 **Яко Ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матере моея. К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея Бог мой еси Ты**

В словах этих стихов - объяснение, почему Господь является единственным предметом упования и надежды для Давида. "**Ты извел меня из чрева**", т. е. я родился по особенному Твоему благоволению; своим рождением, началом жизни я был обязан Тебе; "**вложил в меня упование у грудей матери моей**" – я воспитывался матерью своей в привязанности к Тебе. Вероятно, мать Давида, когда кормила еще его своей грудью, говорила ему о Боге и вместе с молоком матери он воспринял высокие понятия о Нем, благоговение и преданность Ему. Чем же древнее в человеке известные привязанности, тем они глубже и прочнее; заложенные в Давида еще с детства и укрепившиеся в нем от последующих фактов его жизни, они стали несокрушимым достоянием его духовной жизни и сознания.

===== Прот. Григорий Разумовский =====

Ст. 10–11 **Яко Ты еси исторгий мя из чрева, упование мое от сосцу матери моея. К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева матере моея Бог мой еси Ты**

Продолжая вдохновенную речь от лица Того же Христа, воплотившегося Сына Божия, пророк прикровенно говорит здесь о Его бессеменном зачатии и сверхъестественном рождении от Девы Матери, а также и о том, что вся жизнь Его, как бы в подтверждение коварных слов врагов Его (см. предыд. ст.), была непрерывным упованием на Бога: от чрева Матери своей Он был исторгнут Господом и был с тех пор всецело привержен к Богу, покоясь на уповании на Бога, как ребенок на груди матери. Словами: **Ты ecи исторгий мя из чрева** – показывается сверхъестественное рождение Иисуса от Девы, которая, как непорочная, и «по рождестве Еммануилеве пребысть нетленна» (Октоих. Глас 5-й. Догматик), а рожденный от Нея, «ключи Девы невредивый в рождестве Своем» (Пасхальный канон. Песнь 6), как бы извлечен был из чрева, а не произошел обыкновенным, естественным способом рождения человеческого.

//**Объяснение священной книги псалмов.**//

[<10>]