[<10>] ====== Толкования на Тов. 3:1 ====== =====Лопухин А.П.===== Ст. 1-6 **Опечалившись, я заплакал и молился со скорбью, говоря: праведен Ты, Господи, и все дела Твои и все пути Твои – милость и истина, и судом истинным и правым судишь Ты вовек! Воспомяни меня и призри на меня: не наказывай меня за грехи мои и заблуждения мои и отцов моих, которыми они согрешили пред Тобою! Ибо они не послушали заповедей Твоих, и Ты предал нас на расхищение и пленение и смерть, и в притчу поношения пред всеми народами, между которыми мы рассеяны. И, поистине, многи и праведны суды Твои – делать со мною по грехам моим и грехам отцов моих, потому что не исполняли заповедей Твоих и не поступали по правде пред Тобою. Итак, твори со мною, что Тебе благоугодно; повели взять дух мой, чтобы я разрешился и обратился в землю, ибо мне лучше умереть, нежели жить, так как я слышу лживые упреки, и глубока скорбь во мне! Повели освободить меня от этой тяготы в обитель вечную и не отврати лица Твоего от меня.** //Молитва Товита к Богу об избавлении от страданий// Под тяжестью бедствий: слепоты, бедности, упреков от жены — Товит совершает пламенную молитву. Молитва эта в целом и отдельных подробностях имеет строго библейский характер и во многих случаях имеет немало для себя аналогий в других библейских местах, особенно в разных, содержащихся в Библии, молитвах известных священно-исторических лиц. Так смиренное исповедание Товитом правды и милости всех Божьих дел и путей (ст. 2) и по мысли и частью по букве напоминают, напр., слова псалмопевца [[old:ps:024:10|Пс XXIV:10]]; пророка Иеремии ([[old:ier:22:01|Иер XXII:1]]); пророка Даниила ([[old:dan:04:34|Дан IV:34]] и др.). Верование в то, что за грехи отцов иногда наказываются потомки (ст. 3), как известно, проходит через весь Ветхий Завет, нашло выражение в Моисеевом законодательстве ([[old:ish:20:05|Исх XX:5]]; [[old:chis:14:18|Чис ХIV:18]]), встречало подтверждение в разных исторических фактах (напр., за грех Хама был проклят сын его Ханаан, за грех Давида умер сын его от Вирсавии; тяжкие последствия грехов Соломона пришлось нести сыну его Ровоаму), и, хотя крайности и злоупотребления этим верованием вызывали пророческое осуждение и опровержение ([[old:ier:31:29|Иер ХХXI:29]]; [[old:iez:18:01|Иез XVIII:1–4]]), однако оно держалось в народе иудейском вплоть до времен новозаветных, как видно из суждения апостолов о слепорожденном ([[new:in:09:02|Ин IХ, 2]]). В отношении к судьбам Израиля верование это имело особенный смысл (ст. 4, сн. [[old:vtor:23:15|Втор XXIII:15]]), как это, напр., исповедал, подобно Товиту (ст. 4–5), пророк Даниил ([[old:dan:09:04|Дан IX:4–13]]). Наконец, и просьба Товита о смерти (ст. 6) имеет аналогию себе в молитвах: Иова ([[old:iov:07:15|Иов VII:15]]), пророка Илии ([[old:3ts:19:04|3 Цар XIX:4]], ср. Толков. Библ. т. II) и др., хотя, конечно, прошение это имеет лишь относительную ценность и значение (ср. [[old:ion:04:03|Иона IV:3]] след.). Само собою, однако, разумеется, что эти черты сходства книги Товита с другими библейскими книгами не могут говорить в пользу мнения (Эйхгорна и др.), будто в кн. Товита мы имеем свободное подражание или развитие сообщений др. книг библейских. [<10>]