[<10>]

====== Толкования на Зах. 4:8 ======

===== Свт. Кирилл Александрийский =====

Ст. 8-9 **И бысть слово Господне ко мне глаголя: руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его: и уразумееши, зане Господь Вседержитель посла мя к тебе**

Вот и опять посредством чувственных предметов изображает нам духовные и некогда соделанное рукою Зоровавеля делает прообразом того, что чудесно совершено Христом; ибо когда страна Вавилонская покорена была Персами и Киром, тогда Израильтяне избавились от уз рабства и возвратились во Иерусалим. Когда же Дарий управлял страною Халдейскою; тогда Бог побуждал возвратившихся на родину тотчас вновь построить божественный храм во время царствования Зоровавеля и при первосвященнике Иисусе, сыне Иоседековом. Они уже приступили к этому делу, положены были первые основания и наконец возведены были стены; но когда некоторые стали противиться этому и зависть соседних язычников сделалась препятствием им в этом; то произошла остановка и уменьшение усердия к работам. Когда же Бог опять даровал им возможность строить, то храм наконец был окончен во время первосвященника Иисуса и во время царствования Зоровавеля. В этом заключается исторический смысл. Но так как происшедший из колена Иудина Зоровавель принят нами за прообраз Христа; то мы должны сказать, как и каким образом он начал строить дом Господа, а умосозерцаемый и духовный (Зоровавель) довершил его. В начале Он устроил Себе и Отцу некий дом и божественное жилище – синагогу иудейскую; ибо Он так называл ее, говоря о премудром Моисее: //«аще будет в вас пророк Господень, в видении ему познаюся, и во сне возглаголю ему, не тако якоже раб мой Моисей, во всем дому моем верен есть»// [[old:chis:12:06|(Чис.12:6–7)]]. Итак, как бы положено основание дому чрез Христа, а между тем он был разрушен. Поэтому пророк Иеремия оплакивал его, как падший и низверженный, говоря: //«дом Израилев падеся»//, и нет могущего восстановить его [[old:am:05:01|(Ам.5:1–2)]], но Христом он восстановлен и приведен в лучшее состояние, когда введены были в него язычники и явилась в мире церковь, которая есть //«дом Бога жива»// [[new:1tim:03:16|(1Тим.3:16)]], красоту которой возлюбил Господь всяческих и Бог. А что храм, воздвигнутый в последние времена, то есть церковь несравненно лучше первого, в этом удостоверил Тот, Кто сказал устами Аггея пророка: //«кто от вас, иже виде храм сей в славе его прежней? и како вы видите его ныне якоже не суща пред вами?»// И спустя немного: //«зане велия будет слава храма сего последня паче первыя, глаголет Господь Вседержитель»// [[old:ag:02:03|(Агг.2:3, 9)]]. А что нерассудительно понимать это только в историческом смысле, в этом никто не усомнится, если примет в соображение то, что слава божественного храма последняя не может быть превосходнейшею первой. Если первый храм был сожжен и расхищен Вавилонянином Навуходоносором; то и после него воздвигнутый, по миновании плена, храм также сожжен был Римлянами, вместе с ним опустошившими и самый Иерусалим и всю Иудейскую страну. Итак, для понимания истины недостаточно изложения исторических событий. Последняя слава выше и превосходнее первой, когда //«в храм святый и в жилище Божие Духом»// взята была (назначена) церковь, ибо //«мы утверждаемся на основании апостолов и пророков»// [[new:ef:02:20|(Еф.2:20–22)]], //«посредством всяких взаимно скрепляющихся связей по действенности каждого члена соустрояясь»// и составляясь [[new:ef:04:16|(Еф.4:16)]], как бы вступая друг с другом в единство веры и любви чрез Духа для устроения святого храма. Мы камни живые. Посему и божественный Павел множество уверовавших называл то Божией нивой, то Божиим строением [[new:1kor:03:09|(1Кор.3:9)]]. И мудрый Строитель положил основание; это есть Иисус Христос, на Котором все мы утверждены, чрез Которого и стоим и называемся храмами, имея Его в уме и сердце поселившимся и водворившимся чрез Духа.

**//Толкование на пророка Захарию.//**

===== Блж. Иероним Стридонский =====

Ст. 8–10 **И было ко мне слово Господне, говорящее: Руки Зоровавеля основали дом этот и руки его окончат его, и вы познаете, что Господь воинств послал меня к вам. Ибо кто презрел дни [как] маловажные? и возрадуются, и увидят в руке Зоровавеля камень оловянный. Эти семь очей суть** [Вульг. без: суть]** Господа, которые обозревают всю землю**

Многое [об этом] говорится как Евреями, так и нашими. Из этого мы представим то, что нравится нам, исследуя большую часть и отвергая другое, чтобы, соблюдая историческую истину, из неё иметь возможность познать Того, Кто предсказывается чрез историю. Руки Зоровавеля, вождя Иудеев, возвратившихся из Вавилона, положили основания храма, и руки его достигли до вершины его, исполняя начатое, и окончательно отделывая то, что было начато. Мы читаем у Эздры, что храм был начат и окончен Зоровавелем [[old:ezd:04:start|(1Ездр. 4]] и [[old:ezd:06:start|1Ездр. 6)]]. Пророк Захария говорит: «Когда над устрояемым вами храмом вы увидите положенную вами кровлю, тогда вы поймете, что Господь меня послал [к вам], а то, что я сказал, сказано по Его повелению. Ибо кто презрел дни незначительные? Кто употребляется здесь для обозначения редкого подобно тому, как [в словах]: //Кто, думаешь ты, верный и благоразумный распорядитель?// [[new:lk:12:42|(Лк. 12:42)]] и: //Господи, кто обитает в жилище Твоем, и кто взойдет на гору святую Твою// [[old:ps:014:01|(Пс. 14:1)]]. Итак, редко кто презирает незначительные дни века сего и ни во что ставит царскую власть. Когда мы увидим вельмож века сего, блистающих золотом, сияющих пурпуром и драгоценными каменьями, окружающих себя войском, то скажем в себе: «Кто, по мнению твоему, презирает дни незначительные». Вот по этому Иаков, сознавая кратковременность жизни человеческой, говорит: //Малы и весьма несчастны дни жизни моей// [[old:gen:47:09|(Быт. 47:9]]). Итак, те, которые будут презирать дни незначительные (а относит он это к царской власти, чтобы убедить Зоровавеля и Иисуса, и народ, которые строят храм Божий, нисколько не страшиться запрещения противников, но слушать повеления Господа), чрез презрение царского могущества, будут иметь радость и увидят помощь Спасителя, Который обещан от рода Зоровавеля и по крепости называется камнем и камнем оловянным. В Еврейском вместо этого написано abdil [или: abdel] (הבריל), потому что Он есть стена, сила и крепость верующих. Ибо, как олово защищает от огня другие металлы, и так как по природе своей медь и крепчайшее железо, если бывает без олова, раскаляется и сгорает; так и вся сила людей и ангелов, если не имеет помощи от Спасителя, является слабой и легко сокрушаемой. А оный камень, т. е. груда, что у Евреев выражается словом abdil, т. е. оловянный, имеет значение (ἐτυμολογεῖται) ἀποχωρίζων, т. е., отделяющий, указывающий различие; так что подобно тому, как олово разъединяет между собой металлы, смешанные и подделанные через огонь; так и Господь истинный судия и плавильщик (χωνευτής) от золота и серебра добрых дел отделяет медь и свинец пороков, чтобы осталось чистое золото и серебро. Этот отделитель (ἀποχωρίζων) и разделитель описывается в Евангелии другими словами: //Его лопата в руке Его, и очистит житницу Свою, и отделит мякину от пшеницы// [[new:lk:03:17|(Лк. 3:17)]]; Он восклицает чрез Иеремию: //Что мякине до пшеницы, говорит Господь// [[old:ier:23:28|(Иер. 23:28)]]. Многие из наших под руками Зоровавеля, которые основали дом и окончили его, разумеют Христа. Если мы это принимаем, то должны объяснить, что значит камень оловянный в руке Зоровавеля. В самом деле, не должно же в руке Христа видеть другого Христа? Хотя некоторые под оловянным камнем и разумеют тело Господа, которое не загрязнено никакими пороками и называется не свинцом, а чистейшим оловом. А семь очей, которыя обозревают всю землю и обо всем разсуждают, это, – как мы выше сказали, – семь духов, а также и то, что нет ничего скрытаго от Бога, Который знает о прошедшем, настоящем и будущем и воздает каждому по делам его, особенно когда придет в лице разделяющего добрых от злых и в лице соединяющего (соnflator – χωνεύς).

**//Толкование на пророка Захарию.//**

===== Лопухин А.П. =====

**И было ко мне слово Господне**

См. Толкование на [[old:zah:04:06#lopuxin_ap|Зах. 4:6]]

[<10>]