Аще ли неправда наша Божию правду составляет, что речем? Еда ли неправеден Бог наносяй гнев? — По человеку глаголю
См. Толкование на Рим. 3:1
Ст. 5–8 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Говорю по человеческому рассуждению. Никак. Ибо иначе как Богу судить мир? Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
Повод для такой клеветы возник вот откуда. После возвращения из Вавилона сыны Израиля, которым Кир повелел возводить храм, совершать молитвы и приносить жертвы, стали нерадивыми, оправдываясь нищетой и вызванными пленом несчастьями, поэтому они вразумлялись соразмерными наказаниями, скудостью плодов и нехваткой дождей. Досадуя же на эти кары, они полагали блаженными иноплеменников и тех, которые не служат Богу, как проводивших жизнь в довольстве, и говорили, что те лучше их. И поэтому пророк Малахия говорил к ним: «Отяготили вы Меня словами своими, говорит Господь, и сказали: «Чем мы клеветали на Тебя?» Вы, говорит Он, сказали: «Тщетно служить Богу и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили молиться пред Лицом Господа Вседержителя? И теперь мы считаем блаженными чужеземцев, ибо созидаются все делающие беззакония, они противились Богу и остались целы». Так говорили боящиеся Господа друг другу, и внял Господь, и услышал» (Мал. 3, 13–16) 1). По этой именно причине, говорит апостол, некоторые думали, что иудеи говорили: Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро; и он сказал, что поистине праведен суд — суд или на тех, которые приписывают такое иудеям, или на тех, которые дерзают говорить: Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро.
Из катен
Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Говорю по человеческому рассуждению
Всякий раз, возлюбленные братья, когда случаются несчастья, когда по справедливому суду Божию на нас насылаются враги, засуха или смерть, мы должны винить в том не Божию несправедливость, но наши собственные грехи. Ибо, как сказал апостол, не будет Бог несправедлив, когда изъявляет гнев.
Проповеди.
Аще ли неправда наша Божию правду составляет, что речем? Еда ли неправеден Бог наносяй гнев? — По человеку глаголю
Предыдущее поминание о неверии иудеев главным образом останавливает мысль на неверии во Христа Господа, которое в ту пору было на деле и всем явно. — Но неверие во Христа Господа, по пророческим обетованиям, должно сопровождаться страшными бедствиями для неверующих. Хоть эти бедствия тогда еще не последовали, но Апостол не сомневался, что они вот-вот настанут, или, может быть, он уже прозревал начатки их. Приводя место из пророка Давида: победиши, внегда судити Ти, — он, может быть, на это намекал. Но как пред этим он разъяснил, что неверие иудеев явило истину Божию к славе Божией; то у иудея, научившегося схоластике у греков, могли родиться такие мысли: если наша неправда возвеличивает правду Божию, то за что же на нас наносить гнев? Это было бы несправедливо. Как ни нелепо такое помышление, но оно могло умалять страх суда Божия, успокоивать начавшего смущаться невера и тем пресекать путь его к вере. Провидя это, Апостол говорит как бы иудею: ты не веруешь и думаешь, что это — ничего. Нет, грозные суды Божии падут на главу твою. Да не прельщает тебя и тот изворот лжи, что будто поелику твоя неправда Божию являет правду, то Бог не наведет на тебя заслуженной тобою кары за твое неверие. Разве можно так рассуждать, что поелику наша неправда Божию правду составляет, то Бог был бы неправеден, нанося гнев и потому не нанесет его? Не изволь так рассуждать. Не миновать тебе кары Божией, и Бог, нанося на тебя гнев, нисколько не окажется неправедным. Такая мысль прямо идет к цели Апостола — поколебать самоуверенность иудея и, возбудив чувство опасения за себя, расположить к покаянию и вере.
По человеку глаголю — прибавил Апостол, чтобы показать, что у него самого не повернулся бы язык сказать так и на мысль бы это никогда не пришло; но люди, как я слышал, иногда так рассуждают. В греческом такая мысль: если наша неправда правду Божию являет в славе, то не будет ли несправедлив Бог, наводя гнев? Это, говорит, я по человеку говорю. «Заметь благоговение Апостола! Сказав: не будет ли неправеден Бог наносяй гнев? — присовокупил он: по человеку глаголю. Так сказал бы всякий, рассуждая по человеческому разуму» (святой Златоуст). «Не о себе, говорит, произношу это, но привожу рассуждения других» (блаженный Феодорит). Или по человеку глаголю — лучше соединять с следующим: да не будет, — в той мысли, что если и по-человечески рассуждать, то этого никак сказать нельзя. У Бога же могут быть такие основания, до которых нам и не домыслиться. «Так, говорит, я отвечаю в оправдание Божие по человеческому разуму, то есть как только может отвечать человек здравомыслящий: ибо действия Божии имеют некоторые непостижимые для нас основания, и превосходят человеческий разум, и не нуждаются в защите нашей» (блаженный Феофилакт). «Ибо праведный суд Божий несравненно превосходит то, что справедливо по нашему рассуждению» (святой Златоуст).
Умствование, — будто Бог был бы неправеден, если бы наказывал тех, неправда коих Его правду являет, — истины не составляет, а есть хитрая изворотливость лукавого ума (адвокатского). Неправда означает здесь то же, что впереди неверие. Не уверовали иудеи, после того как были к тому руководимы во всю свою историю, потому неправы. Но Бог, несмотря на то, исполнил Свое обетование: пришел Господь и устроил спасение всех. Это оправдало истину обетовании и явило в сильном свете беспредельную благость Божию, — что и означают слова: Божию правду составляет. — Составляет — с греческого: представляет, являет, — делает то, что над нашею неправдою ярко сияет правда Божия; но, осиявая ее, сама с нею не сочетавается, не составляет одно с нею. Апостол здесь выставляет именно это несочетание, и правде Божией отдает свое, и неправде нашей — свое. Наша неправда по своей ли природе и по нашему ли намерению являет правду Божию? Нет, неправда наша существенно есть неправда; и мы, предаваясь неправости, думать не думали, что чрез то проявится правда Божия, да и странно было бы так думать; мы только своему мудрованию следовали и свою волю творили. Если теперь над таким родом действования нашего воссияла правда Божия, то сия последняя никак не может быть относима к первому, как плод, и, следовательно, придавать ему право на вознаграждение или по крайней мере прикрывать его от праведного гнева и наказания. Бог по беспредельной премудрости и благости Своей делает, что наша неправда являет Его правду. Ему и слава; нам же гнев. Ибо это никак не превращает нашей неправды в правду.
Толкование послания апостола Павла к Римлянам.
Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Говорю по человеческому рассуждению
См. Толкование на Рим. 3:4
Ст. 5-6 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). Никак. Ибо иначе как Богу судить мир
Здесь представляет одно возражение. Иные могли сказать: если из того, что Бог облагодетельствовал нас, а мы явились неблагодарными к Нему, Он оказывается еще более верным; то за что же гневается Он, то есть наказывает нас, если мы стали причиной Его оправдания и победы? Таково возражение. Апостол решает оное весьма мудро и в обличение иудеев. Из того, что Бог наказывает тебя, не следует, что ты причина победы Божией; ибо несправедливо победителю наказывать того, кто был причиной победы. Но Бог не несправедлив: иначе, как Богу судить мир, если Он несправедлив? Посему, когда Бог наказывает тебя, а Он не несправедлив, следует, что ты не стал для Него причиной победы тем, что грешил: ибо Бог и иначе мог победить, если бы ты не оказался злым. Слова говорю по человеческому рассуждению имеют такой смысл. Так, говорит, отвечаю в оправдание Бога по человеческому разуму, то есть как только может отвечать человек здравомыслящий: ибо действия Божии имеют некоторые непостижимые для нас основания, превосходят человеческий разум и не нуждаются в защите нашей.
Толкования на послание к Римлянам.
Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Говорю по человеческому рассуждению
В этом мире есть множество видов религий, много философских направлений, много учений, которые опираются на ложные суждения и подкреплены обманчивыми доводами, чьи создатели хотя и ложно именуются мудрецами, тем не менее считаются людьми не малого и не ничтожного авторитета. Под их влиянием ложь принимается за истину, так что они наполнили почти весь мир неверными мнениями в отношении богопочитания и так что в заблуждение введены, если так можно выразиться, даже избранные. Посему так как истина Божия, и премудрость Его, и Его слово, придя, опровергли и обличили всякую ложь и при помощи истинной веры искоренили все утверждения обманных учений, - то через всякую ложь, которая прежде утверждалась людьми, преизобиловала истина Божия, обличая поддельные правдоподобия и в каждом отдельном учении преподавая простую истину веры. Вот в таком смысле апостол и говорит, что правда Божия преизобиловала в человеческой лжи.
Однако чтобы стало еще яснее, о чем мы говорим, приведем несколько примеров. Существовало у людей учение, провозглашавшее высшим благом наслаждение, чем также логически утверждается, что провидения нет, раз следует жить не по законам, но наслаждением, - и это довольно искусно, красивыми речами и убедительнейшими доводами, обосновывается в бесчисленных книгах. Но посмотри теперь, каким образом тот, кто защищает истину Божию и кто философствует в согласии со Христом, Который есть Божия истина и Божия премудрость, учит людей, что высшее благо - это вечная жизнь, а вечная жизнь заключается в том, чтобы люди познали одного и единственного истинного Бога и Сына Его Иисуса Христа, и каким образом он со всей уверенностью утверждает промысл Божий, Который говорит: Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца (Мф. 10:29), и что Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45). Через каждую же такую вещь, когда опровергаются такие учения ложного знания, в человеческой лжи преизобилует истина Божия…
Однако, говорит Павел, не будем воспринимать это таким образом, будто Бог является несправедливым, когда обращает Свой гнев против людей. Ибо как можно считать несправедливым Того, Кто судит мир… А где суд, там, конечно, и справедливость, ведь и судья, и суд получили свое название от справедливости… Когда говорится: Бог несправедлив, когда изъявляет гнев… - то это говорится не применительно к Богу и премудрости Божией, а по-человечески и применительно к утверждению: всякий человек лжив (Рим. 3:4; ср. Пс. 115:2)… Со всякой последовательностью справедливость достойно и по заслугам враждебна и неприязненна несправедливости, подобно тому как неприязненна и враждебна жизнь смерти и свет - тьме. Поэтому говорится, что Бог, в Котором есть справедливость, обращает Свой гнев на людей, в которых обитает несправедливость, поскольку они по природе своей враждебны друг другу.
Комментарии на Послание к Римлянам.
Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Говорю по человеческому рассуждению
Согрешив в случае с Урией Хеттеянином (см. 2 Цар. 11:1-27) и сознавая, что для грешников не бывает обетования, Давид умоляет Бога, чтобы праведность Его слов победила тот суд, которым осудятся грешники (см. Пс. 50:6), и чтобы Он восстановил кающегося и дал ему то, что дает праведным. Потому Павел и добавил: Если же наша неправда открывает правду Божию и так далее, - то есть если Бог оправдывается нашими грехами, то будет несправедливо, если он еще и воздаст за грехи. Ведь если наша неправедность выгодна Богу, то было бы, без сомнения, неправильным осуждать грешников. Значит, не таков смысл слов пророка Давида, когда он говорит: Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем (Пс. 50:6), как этот смысл истолковывается превратно злыми людьми - будто бы грехи людские и злые дела выгодны праведности Бога, Который через наши грехи выглядит благим, и что будто только наша неправда показывает Бога праведным. Потому и «не будет Бог несправедлив, изъявляя гнев», поскольку не грехами нашими оправдывается. Ведь если бы Он оправдывался через наши грехи, то был бы несправедлив, воздавая за них; а поскольку Он не несправедлив, воздавая за грехи, то очевидно, что неправда наша не открывает правду Божию… Потому и заметил апостол: Говорю по человеческому рассуждению. Никак. Да не будет так, чтобы о Боге было сказано, будто Он несправедлив! Ибо такое бывает лишь с человеком: он и ошибается, и обманывается, и сам обманывает. Бог же пребывает неизменным и не может не любить то, что создал.
Комментарий на Послание к Римлянам.
Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? Говорю по человеческому рассуждению
Не то чтобы наша неправедность добавляет праведности Богу, но в тот час, когда мы входим в суд с Богом, мы, не соблюдавшие Его повеления, лишаемся обещанного.
Комментарий на Послание к Римлянам.
Ст. 5-6 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? (говорю по человеческому рассуждению). Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
Если людская неправда может служить, так сказать, прекрасным фоном для раскрытия Божественной Правды - хорошее лучше всего оттеняется и выдается, если наряду с ним поставлено что-нибудь дурное, - то за что Бог гневается на неправедных, т. е. на неверующих иудеев? Так, по Апостолу, можно бы говорить только с чисто человеческой точки зрения: человек, предоставленный сам себе, очень легкомысленно смотрит на вещи и превратно судит о делах Божиих. Не лучше ли бы было - так мог рассуждать иудей, - несправедливее было бы со стороны Бога простить нам наше неверие во Христа? Апостол отрицательно решает этот вопрос. Если бы Господь простил Своему народу, по личным отношениям к этому народу не вменил ему в вину его страшный грех - неверие во Христа, то как бы Он мог судить весь мир, все человечество на страшном суде? Нет, правда Божия требует наказания всякого греха, безотносительно к его последствиям.
Толковая Библия.
См. также Толкование на Рим. 3:1