девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх
Для чего говоришь ты мне о телесной красоте? Для того чтобы ты узнал ее превосходное целомудрие, чтобы убедился в душевной красоте ее. Дивно целомудрие; но оно гораздо удивительнее, когда соединяется с наружною красотою. Поэтому, намереваясь повествовать нам и об Иосифе и его целомудрии, Писание прежде упомянуло о телесном его благообразии, сказав: и бяше (Иосиф) добр образом и красен взором зело (Быт. 39:6), а потом рассказало и о целомудрии его, показывая этим, что красота не вовлекла его в разврат. Подлинно, не красота – причина блудодеяния, и не безобразие – причина целомудрия.
Не напрасно Писание дважды называет ее девою. Сказав: девица бяше, оно прибавило: дева бе, муж не позна ея. Так как многие из девиц, сохраняя тело свое нерастленным, имеют душу, исполненную великого разврата, украшаются, чтобы привлечь к себе отовсюду толпы поклонников, и обольщают взоры юношей, строя им козни и вовлекая их в пропасти, то Моисей, желая показать, что она не была такова, но была девицею в обоих отношениях, по телу и по душе, говорит: дева бе, муж не позна ея. Между тем у ней было много поводов, по которым она могла быть познанною мужчинами: и во-первых – ее красота телесная, во-вторых – образ ее занятий. Если бы она постоянно сидела в женских покоях, как нынешние девицы, никогда не выходила на площадь и не оставляла родительского дома, то никакой похвалы не составило бы сказать о ней, что муж не позна ея. Но когда ты видишь, что она выходила на площадь, будучи вынужденною ежедневно однажды, дважды и более ходить за водою, и при всем том осталась незнаемою никаким мужчиною, тогда можешь видеть в этом особенную похвалу ей. В самом деле, если иная девица, не много раз выходя на площадь, в сопровождении многих служанок, и притом, будучи не хороша собою и безобразна, часто теряет чистоту нравов от этих прогулок; то эта, ежедневно одна выходившая из родительского дома, и не только на площадь, но к источнику для черпания воды, где необходимо стекались и многие другие, не достойна ли великого удивления, когда она не испортилась нравами ни от частых выходов, ни от красоты лица, ни от множества встречавшихся, и ни от чего другого, но оставшись нерастленною и по телу и по душе, и сохранив целомудрие лучше тех, которые сидят в женских покоях, пребыла такою, какой ищет Павел, когда говорит: да будет свята и телом и духом (1 Кор. 7:34).
Похвала Максиму и о том, каких должно брать жен.
девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх
Исаак благ и истинен, поскольку он преисполнен благодати и источает радость. К этому источнику приходила Ревекка, чтобы наполнить кувшин. В самом деле, Писание говорит, что, сойдя к источнику, она наполнила кувшин свой и пошла вверх. Стало быть, или Церковь, или душа сходит к источнику мудрости, чтобы наполнить целиком свой сосуд и почерпнуть учения чистой мудрости, которой не захотели почерпнуть иудеи из обильно текущего источника. А о том, что это за источник, послушай говорящего: Они оставили Меня, источник воды живой (Иер. 2:13). К этому источнику прибегала жаждущая душа пророков, как и Давид говорит: Жаждет душа моя к Богу живому (Пс. 41:3), чтобы он утолил жажду богатством божественного познания и смыл кровь неразумия через омовение духовных потоков.
Исаак, или О душе.
девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх
Что же так отличает деву, что про нее сказано: которой не познал муж? Есть ли другая дева, которую познал муж? Я уже не раз говорил, что в таких местах не история рассказывается, а таинства ткутся. Полагаю, что на нечто подобное и здесь указывается. Как Христос называется мужем душе, которая идет в невесты Ему, когда обращается к вере, так же случается и в противоположном смысле, что муж, к которому идет в невесты душа, бывает тем самым, который называется врагом человеческим и сеет между пшеницею плевелы (Мф. 13:25) и склоняет душу к измене вере. Ибо, следовательно, недостаточно душе быть чистой в теле - важно, чтобы тот наиподлейший муж не познал ее. Ибо может и такое случиться, что некто будет блюсти чистоту в теле, однако, познавая того злого мужа, диавола, и получая от него удары вожделения в сердце, погубит чистоту души. Следовательно, поскольку Ревекка была святою и телом, и духом (1 Кор. 7:34), то Писание только удваивает ее славу, когда говорит: дева, которой не познал муж.
Гомилии на Бытие.