Сия глаголет Господь Саваоф: подвигнется человек утвержден на месте верне, и отымется, и падет, и потребится слава, яже на нем, яко Господь глагола
После столь продолжительного повествования, предлагается сжатая и краткая речь, показывающая строгость божественных судов и дающая видеть царя, с подобающей властью утверждающего приговор. Сила приговора, если угодно, опять может относиться к Сомнану домоправителю; если же (понимать) его шире, и относить к священнодействующим по закону; то понимай так, как мы сейчас объяснили. Те, которым казалось, что они пользуются прочным счастьем (ибо это значит: считать себя утвержденным на месте верне), пали и лишились принадлежавшей им славы, потому что никто не подал им помощи и не мог восставить уже низверженных, яко Господь глагола. Ибо аще затворит от человеков, кто, говорит, отверзет (Иов 12:14)?
Толкование на пророка Исаию.
В тот день, говорит Господь Саваоф, пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет, и распадется вся тяжесть, которая на нем: ибо Господь говорит
В тот день… истребится гвоздь, вбитый в твердом месте, то есть Сомнан обратится в ничто, когда вступит на его место Елиаким.
Толкование на книгу пророка Исаии.
В тот день, говорит Господь Саваоф, пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет, и распадется вся тяжесть, которая на нем: ибо Господь говорит
См. Толкование на Ис. 22:15
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга пятая.
См. Толкование на Ис. 22:15
Толкование на книгу пророка Исайи. Книга седьмая.
В тот день, говорит Господь Саваоф, пошатнется гвоздь, укрепленный в твердом месте, и будет выбит, и упадет, и распадется вся тяжесть, которая на нем: ибо Господь говорит
В тот день… Это заключение опять говорит об участи Севны.
Даже самые строгие критики не усматривают каких-либо серьезных оснований для того, чтобы сомневаться в подлинности всего пророчества 22-й главы. Только один 25-й стих, не входящий в ряд строф, считается прибавкой, сделанною в позднейшее время. Это касается времени происхождения первой половины главы, то большинство критиков относит ее ко времени начала завоевания Палестины ассирийским царем Сеннахиримом. Из книг исторических (4 Цар. 20:20; 2 Пар. 32:23, 30) мы видим, что Езекия, ввиду нашествия Сеннахирима, заботился о водоснабжении своего столичного города и в кн. Премудрости Иисуса сына Сирахова содержится похвала ему за устройство бассейна (Сир. 48:19). Эти гидравлические сооружения (ср. Толк. Библ. т. 2), упоминаемые и в книгах исторических и у Исаии во 22-й гл., дают основание думать, что наше пророчество было произнесено около 701-го г. Пророчество же о Севне и Елиакиме произнесено несколько ранее 701-го г., как единодушно заявляют критики книги Исаии. В самом деле, еще до нашествия Сеннахирима, которое случилось в 701 г., Елиаким уже занимал место Севны (см. Ис. 36:3; 37:2), который низведен был на место секретаря. Строфы пророчества располагаются в таком порядке:
1-я строфа_ст. 1-3_(2, 3)
2-я строфа_ст. 4-5_(2, 3)
2-я строфа_ст. 12-14_(2, 3)
1-я строфа_ст. 15-19_(3, 2, 2)
2-я строфа_ст. 20-24_(2, 2, 3)
Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис. 22:15